国画论文《清明上河图》构图论文.doc

肄国画论文《清明上河图》构图论文袂开封清明上河园由《图》到“园”的景观化手法探析腿誉为国之瑰宝和神品的《清明上河图》,其艺术价值、历史价值、社会价值等享誉海内外。上世纪90年代初动工兴建的“开封清明上河园”,就是依照张择端《清明上河图》的立意、构图和风格设计、建造的。目前已成为经济效益、社会效益显著的“中州名园”。“清园”的设计、建造过程是《清图》的物化与景观化过程,其中体现出大量的艺术创意和艺术手法。薈一、《清图》是“清园”的“神”、“魂”所在蒅《清图》的“魂”和“清园”的“神”是什么呢?先说《清图》,我们可以从历代文人、收藏家对《清图》的题跋中领略这幅名卷的“神”、“魂”所在。金人张公药题跋诗曰:“通衢车马正喧阗,衹是宣和第几年。当日翰林呈画本,升平风物正堪传……楚柂吴樯万里船,桥南桥北好风烟。唤回一晌繁华梦,萧鼓楼台若个边。”张公药的跋语点明,东京汴梁的“升”、“繁华”景象便是《清图》的“神”与“魂”之所在。元代杨淮题跋云:“看城郭、市桥、屋庐之远近高下,草树、马牛驴驼之大小出没,以及居者、行者、舟车之往还先后,皆曲尽其意态,而莫可数计,盖汴京盛时伟观也。”杨跋点明,汴京的“盛时伟观”便是《清图》“神”、“魂”所在。明代李东阳的题跋则亦生动鲜明:“宋家汴都全盛时……清明上河俗所尚……城中万屋翚甍起,百货千商集成蚁……虹桥影落浪花里……笙歌在楼游在野……”这里又点明《清图》的神、魂在于它是一幅北宋汴京的全盛图和风俗画。把这些跋文的意思集中起来,用“汴京繁盛,上河风俗”去概括《清图》的“神”与“魂”是比较恰当的。芀我们既然从题跋中概括出了《清图》的“神”、“魂”所在。那么依照《清图》建造的“清园”,其神韵又在哪里呢?对此,“清园”的建设规划者和经营者头脑很清醒,请看他们对该园的主题定位:“一座再现北宋东京汴河与市井繁华景象的历史文化主题公园。”为其策划的宣传口号是“一朝步入画卷,一日梦回千年”。由此可以看出“清园”的“神韵”所在,那就是要让游客在园中体验到北宋汴梁的繁华景象。而且“清园”园区内又多植柳树,如此一来更加烘托出了“清明时节”的气氛。这样,一幅画:《清明上河图》,一部书:《东京梦华录》,一座园:“清明上河园”,都反映了一个主题,展现了共同的“神”、“魂”,即“东京梦华”。这对一座饱经沧桑、几经兴衰的千年古都开封来说,不能不算是一件十分幸运的事情。袈二、“清园”是《清图》的物化和景观化展示蚇“清园”不仅是一座园林景观,也是一幅物化和景观化的画卷。“清园”以景观之“体”还《清图》之“魂”,其成功之处在于以下几点。袆首先,“清园”依《图》造“园”的成功,在于立意和创意的成功,在于成功地以《图》托魂和用“园”寄神。用园林的真物实景,展现出一幅生动的、有声有色的历史画卷,使游客在园内感受到“人在画中走,一览千古情”。许多游客走进“清园”并不觉得是在游园,而是感到自己一下子走进了深邃的历史隧道,走进了北宋东京汴梁的河岸、街市,当了一回“宋朝”人。《清图》的“魂”给予“清园”以“神”;“清园”的“神”,又再现了《清图》东京梦华之“魂”。艺术转化的魅力,在此得到了充分体现。肂其次,“清园”是立体化的、情景交融的《清图》。在《图》与“园”之间,用一个“情”字将二者紧紧牵系起来。《再造宋风开封清明上河园》的作者李勤策先生曾写出了这样的评价:“总之,清明上河园