简论《红旗谱》中的民间世界.doc

简论《红旗谱》中的民间世界.doc:..简论《红旗谱》中的民间世界[摘要]《红旗谱》对民间世界即乡情世界、乡民世界、俗民世界的呈现使得作品具有了独特的审美意义。作者对纷繁复杂的民间世界中的情感性、现实性和市美性的细致表现是作品成为红色经典并一直活在人们心中的重要因素。[关键字]《红旗谱》;十七年文学;民间世界[中图分类号][文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2011)08-0080-02对于“十七年文学”,有学者认为:“十七年文学文木是受压抑的,它的显性乃至隐性层面都明显地烙上那个时代共有的印记,作家不可能真正排拒外部政治权利对它的控制和渗透,它的文本写作也不可能不具冇现实的指向性。”(1)所以,当我们深入到《红旗谱》的文本中时,不仅要看到文本中的政治话语导向,还要深入到文本纷繁复杂的内部世界中,注重它的情感性、审美性、现实性,进入其他民间世界中。但是在“十七年”那样一个特定的时代环境中,民间文化形态并不是一个纯粹意义上的存在。民间在这一时期成为国家政治权利所改造的对象,并要求知识分子在文学创作屮贯彻这种思想。所以,在这种社会背景下,怎样在作品屮体现民间文化形态的美学意义和特点,就变成了一个别具意味的问题,这有别于将“十七年文学”纳入政治层面的解读。陈晓明先生曾对《红旗谱》给予高度评价,他认为《红旗谱》所建构的那种革命历史观念、叙事法则以及审美趣味都代表着中国社会主义文学的高度。那么在《红旗谱》的革命化写作中,是否只有历史叙事的客观化写作,而没有写作主体的痕迹呢?无疑答案是否定的。梁斌将民间社会真实可感的生活细节、诚挚感人的情感流露以及自由a在的风俗民情都糅合进革命化的叙事中充当佐料和补充。同时,对民间世界具体、细节化的呈现,在某种程度上使得革命更具真实可感性。木文主要从地域空间、社会范畴、民俗层次三个层面对《红旗谱》中的民间世界作简要解析。一、粘着在土地上的乡民世界农民对土地有着深厚的感情,世世代代生活在锁井镇的乡民们,都有着一种恋土情结。《红旗谱》屮扑面而来的乡土味非常浓郁,土地对于农民来说就是家,是他们生长的基础和死后的归宿。施宾格勒在讨论市民和农民的区别时说:“他扎根于他所照料的土地,一种新的情感也自行出现了。敌对的自然变成了朋友;土地变成了大地母亲。在播种与生育、丰收与死亡、孩子与谷粒之间,确立了一种深厚的关系。”(2)这种深厚的关系就是土地与家、土地与生命的关系。闯关东返乡的朱老忠“一踏上家乡的土地,就像投进了母亲的怀抱,说不出身上的舒贴劲”。(3)严志和一看见白己的土地,就高兴起来。在他们眼屮,有土地的地方才有家。只有松软潮湿的黄土地才能满足他们的生存欲求,土地缓慢的生长节奏带给农民一种平和的安全感,农民对土地有着一种根深蒂固的依赖之情。即使是江涛、运涛还是孩子时就早己明白农民与土地的关系:“那是从爷爷血液中生长出来的。爷爷亲手耕种它,揉搓它,践踏着它。爷爷走了,把它留给孩子们。”(4)可以说这种恋土情结的传承性是一种民间精神的延续。从祖辈传到父辈再交给子孙一代,使得土地的意义具有了生命的厚重感。在严志和心冃屮,“宝地”是父辈留着血汗积攒下来的家业,一家人靠它吃穿,就像喝着父辈的血。而如今他因不得己卖了自己的土地,当他撑着病身子,最后一次踏上宝地时,农民