Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse肂--------------------------------------------------------------------------------芁我们已经讲了古典哲学的框架,后来的发展没有离开这个框架,这就是以康德的三大批判构成的知识,道德,目的论和审美的框架。经过费希特和谢林,到黑格尔,古典哲学又回到坚守知识论体系的立场,但这已经不是康德《纯粹理性批判》意义上的知识论。在费希特和谢林阶段,已经形成了同一哲学。目的论和审美是很重要的环节,这里自由与必然得到了结合。蒇现在黑格尔又来讲知识,古典哲学不仅仅是批判的——分析理性在各个领域中正当合法的用途,这样的批判哲学必定向同一哲学过渡,到黑格尔哲学又成为了知识论,似乎哲学又回到了第一批判,但实际上是经过同一哲学洗礼的,是不同于康德所说的知识。康德的知识是理论知识,是先天综合判断,康德的知识论中理性要接收感觉对象经验。费希特与谢林A等于A、A不等于非A则要说明对象是自我设定的。黑格尔则认为哲学就是绝对知识。康德的知识仅限于理论、现象的知识。而黑格尔的知识则是关于绝对的知识,这个知识本身也是绝对的。黑格尔的知识论需要将道德实践与理论先天范畴同意考虑,而不仅仅是像谢林一样只以艺术的方式把握。黑格尔把所以这一切综合成了一个知识体系,就是科学。绝对就是同一,知识的对象(客体)与主体是同一的,而不是外界有一个对象我来把握。对象本来就是“我”(理性)设定的,它不是相对,不是一个给定的东西,绝对就是一个“全”。莆黑格尔的思路有个成熟的过程。黑格尔认为《精神现象学》是科学体系第一部。理性作为生命中精神性的东西如何显现它自己——“全”、整体有一个历史、过程。时间性非常突出。精神就是本质、本体,本质、本体通过时间过程开显出来。康德认为在理论知识领域是不能把握物自体的,因为它不在时空中。到黑格尔则要对物自体做把握,黑格尔将其带入时空,时空不是范畴化的因果序列,不是推论来的,而是自己的开显,是历史序列,就是时间本身(在康德那里,时间本身是不可知的,时间只是把握现实的工具),这里的时间是一个实际的东西。这时的本体需要有一个时间过程来开显自己,当完成的时候,就是事物的本质本体开显了。黑格尔的哲学的开端在本质,经过自身开显的历史过程,最后完成得也在本质,但这两个本质是不同的,开显以后的本质是有内容的,更为丰富,成为了它自己,而开始是本质是抽象的。比如,拿破仑之所以成为拿破仑就在于历史过程将其开显出来,否则拿破仑就只是一个抽象的概念。一个概念在最初都是抽象的。概念可以很抽象的来理解,这就是在经验科学理论上作为事物本质属性的概念,比如所谓杯子就是盛水的工具,但这一个杯子之所以成为杯子是有很丰富的内容和联系的,是有它自己的位置、时间、用者等等很多,这不是人赋予的,而是杯子自己通过时间显示了其本质以及和世间的普遍联系,它也就成为它自己了,物自身就出现了。就这样《精神现象学》使我们对概念的理解有所不同。概念不是从给定的对象中总结,概念的内容是概念的本质自己开显的,不是一个形式。时间不是概念性的、不是推理的,而是直观的。概念由抽象进入具体,概念与直观、与历史、经验、现实统一起来。概念的历史、概念的过程说明其非抽象,必定要与现实结合,而不是
叶秀山讲哲学第十二讲 来自淘豆网m.daumloan.com转载请标明出处.
