做克己奉公之人.doc

羃做克己奉公之人孔子的为官之道莂艿“克己奉公”一词,出自宋·范晔的《后汉书·祭遵传》:“遵为人廉约小心,克己奉公,赏赐辄尽与士卒,家无私财。”说的是东汉光武帝刘秀的门吏、军中执法官祭尊,“任职中,执法严明,不循私情。有一次,刘秀身边的一个小侍从犯了罪,查明真情后,祭遵依法把这个侍从处以死刑。刘秀知道后,十分生气,想祭遵竟敢处罚他身边的人,欲降罪于祭遵;但马上有人来劝谏刘秀说:‘严明军令,是大王提出来的。如今祭遵坚守法令,处死是从,做得很对。只有像他这样言行一致,号令三军才有威信啊。’光武帝刘秀听了觉得有道理。非但没有治罪于祭遵,还封他为征虏将军,颖阳侯。祭遵一生为人廉洁,为官清正、处事谨慎、克己奉公,常受到刘秀的赏赐,但他却将这些赏赐都拿出来分给手下的人。祭尊的生活也十分俭朴,家中也没有多少私人财产,即使在安排后事时,他仍嘱咐手下的人,不许铺张浪费,只用牛车载自己的尸体和棺木,拉到洛阳草草下葬。”祭尊临死之前做出的决定,基本做到了孔子所倡导的:“礼,与其奢也,宁检;丧,与其易也,宁戚。”肄所谓“克己”,就是克制、约束自己,克制自己的私心;“奉公”则是以公事为重。约束自己的私欲,以公事为重。一般用来比喻一个人对己要求严格,一心为公。如果说“克以奉公”作为一个词用在孔子身上似乎有些牵强,但是“克己”“为公”在孔子身上就体现的尤为突出了。蚂关于“克己”,在《论语·颜渊篇》中有这样一段对话:颜渊问“仁”。子曰:“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”关于“为公”,在儒家经典《礼记·礼运》中记载了这样一件事:有一次,孔子参加完鲁国的蜡祭,出来后在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。他的学生言偃,也就是《论语》中提及的子游正好在孔子的身边,子游问孔子:“老帅为什么叹息?”孔子回答说:“大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘都设有赶上,我对它们心向往之。”然后孔子又说出了自己对“大道之行”的理解,也是很多人都听过的那段论述:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。虽然有人质疑说孔子所谓的“大道行”与“大同社会”的说法并非出自孔子之言,只不过是西汉儒士不满当时法家得势,借孔子来批判他们的言辞,但是通过对儒家经典的学习,我们有理由相信“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”一定是“仁字当头”的孔子所称颂的理想社会的一种状态,这也与当今和谐社会的内涵有异曲同工之妙。蒂要实现真正的“社会和谐”,实现儒家倡导的“天下大同”,领导者的“为官之道”尤为重要,通过研读《论语》,阅读儒家经典,我们认为,孔子的为官之道主要体现在:蒆一、谨言慎行袆《论语·为政篇》中有这样一段记述:子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”蒁大致意思是说:又一次,孔子的学生子张向孔子学“求官取禄”的方法,孔子对他说:“多听,有疑问的地方加以保留,不加以发表,谨慎地谈自己自信的部分,这样就能减少错误;多看,加以保留有疑问的地方,慎重地实行自己有自信的部分,这样就能减少懊悔。言语的错误少了,行动的懊悔少了,官职、俸禄就会在这里面了。”通过这一段不难看出,为官取禄,谨言慎行,尤为重要。薁《论语·泰伯篇》中也