大学中庸.doc

螇止莂于蒂至螈膅善蒅薂腿袇膄薂薀莅傅佩荣谈大学中庸羃蚂傅佩荣著蚇肆螁芄蕿羆胡超誊书芆莄大学之道,在乎明德,在亲民,在于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣。羀翻译:大学的理想是彰显一个人光明的德行;是要他亲近爱护百姓;是要他地他完美的目标。知道目标何在,就会引发确定的志向;有了确定的志向,才能保持平静的心情;保持平静的心情才能安于所处的环境,安于所处的环境,才能进行周全的思虑;进行周全的思虑,才能领悟目标的价值。外物的存在,有根本的部分,也有末节的部分;事件的发生有结束阶段,也有开始阶段。知道这一切的先后次序,就接近大学的理想了。螈古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先治其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。羅翻译:古代的人,要想在天下彰显他的光明德行,就需先治自己的国家。要想治理自己的国家,救先规范自己的家庭。要想规范自己的家庭,就需先修养自己的言行。要想修养自己的言心,就先端正自己的心思。要想断正自己的心思,就需先真诚的面对自己的意念。想要真诚的面对自己的意念,就先推知自己所知的善。推知自己所知的善,就要辨别外物与我的关系。蒃格物而后知至,知至而后诚意,诚意而后心正,心正而后修身,修身而后齐家,家齐而后国治,,,,,:我与外物的关系辨别之后,所知的善就明确;所知的善明确之后,意念就可以真诚了;意念真诚在之后,心思就可以端正了;心思端正之后,言行就可以修养了;言行修养之后,家庭就可以规范了;家庭规范之后,国家就可以治理了民百姓,同样都是以修养言行作为人生的根本。一个人根本混乱而未节走上轨道,那是不可能的。他对重要的部分不在乎,却对次要的部分很在乎,那是从来没有过的事。这样称为知道了根本,这样称为所知抵达了定点。所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊故君子必慎去其独也。小人仙居为不善无所不知,见君子而后厌然,揜[yan]其不善而著其善。人之视已,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其言乎!富润物,德润身,心广体胖[pan],故君子必诚其意。以下无正文仅供个人用于学习、研究;不得用于商业用途。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;ürdenpersönlichenfürStudien,Forschung,'étudeetlarechercheuniquementàdesfinspersonnelles;merciales. толькодлялюдей,ко