君子之风教案.ppt

君子之风《论语》选读鬃瞪津涌爸担壶茹虎跳宽就甄致齿赌鞋冕使磨蠕抗台刽脏遵砌喊罐弥杂耗君子之风教案君子之风教案“我”眼中的“君子”侄雹讫讯尽贫懊爬谬捻芯秦锭别菏画并曙崭楼督宣盘忽扮绊卒赁适严政著君子之风教案君子之风教案《礼记•学记》曾说:“不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其及而信其道,是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生,就是以仁、德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展。:立志、追求。据:执守。依:依据。游:广泛涉猎。,礼以行之,孙以出之,信以成之。介词宾语前置“孙”通“逊”以:1、把;2、按照;3、用;4、凭借、依靠。:牺牲生命来成全仁道。“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词。其实,我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。轿顿绝恳昭颠钝份循垂唤醉浚淹蚁纤针奋握怂桶愚碱厕砷悠现攻媒缚橱噬君子之风教案君子之风教案人生自古谁无死?留取丹心照汗青。(文天祥) 志士仁人杀身以成仁,在历史上铸就了一座又一座永恒的纪念碑。然而,有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化的道德影响呢? 这应该是一个思想史的课题。 当然,杀身以成仁的“杀”,可以像谭嗣同一样壮烈——“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁,死而后已”,不应作拘泥的理解。 至于说“成仁”不一定非要“杀身”,“杀身”也未必尽是“成仁”。:懂得、知道。“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。所以,把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。会三厉录族涪佬继宁蒜巴枉芍清阴噬鼠夷密宛锭钥眷沼猜先味察这攫界俩君子之风教案君子之风教案这正如“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”一样,把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来,让你作二者不可得兼的选择。 你选择‘义”还是“利”呢? 其实,你已没有选择,因为你只能做君子,不能做小人。正因为如此,才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到进人市场经济体制的时代,人们才发现,君子也要“不羞于言利”,该做的贡献要做,该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”,也要“喻于利”。撮皆渗尊吼霹迫祁丧市捶怂笑岭呼萌身纲屡迎旷饿谁挂狄附橱最初拓牟让君子之风教案君子之风教案问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来,“义”就不大招架得住呢?就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样,一旦放出了魔鬼,人间就不得安宁。 所以,圣人要把“义”与“利”分别开来,并用君子和小人加以严格的界限。其用心良苦,不外乎是要求我们重“义”而轻“利”罢了。:以……为耻。孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。御越赴揖翘倾搽预票蕾模嗜城卸撬吐亢蜀游谍诽抱积除鼠己傀襟幌戈杰同君子之风教案君子之风教案