多少年来,知行合一是当做一个教条来坚持的。知行合一其实已经到了知行不分的地步。西方不讲知行合一,而是一开始就把知识和实践划清界限。柏拉图的理念论显然是没有实用价值的——它作为知识,是自身的价值。没有这一点,知识不可能发展起来;在中国知行不分,知识的价值在于其实用价值,于是知识就成了实践的附庸,在层次上很难提高。这种混合造成的后果是,人不论在知识和实践上都不能获得长足的进步,而是一团乱麻,两面兼顾其实是两面皆失。(现在教育也好,社会也好,所谓全面发展都是造成这个后果。)关于有用和无用问题:传统上,我们认为儒学乃是经世致用之学,而玄学空谈误国。这种判断背后的标准是什么?其实就是政治实用主义:凡于治平天下无益者,皆斥为邪说,这就是中国式实用主义的根。到了近代,国门被迫打开之后,亡国灭种的危险日渐严重,此时才意识到,其实这种给人带来直接好处的学说恰恰是最虚浮的学说,不能用以解决任何具体问题。于是社会思想开始转变为技术实用主义——从洋务运动开始到今天,整个社会发展无不体现这一点(其实文革也不能例外)。实用问题的背后是什么?是对本体问题的忽视。以西学东渐为例,其中很明显的一个特征就是只吸收方法论,抛弃本体论,因为方法论才能帮助我们救亡图存,至于本体论的玄思没有多大实际意义。严复把赫胥黎《进化论与伦理学》翻译成《天演论》,将其中介绍科学价值,范围和确定性等论述都去掉了,只取对激发中国人民族志气的部分,只讲物竞天择,与天争胜。在根本上,他翻译这篇文章是出于政治目的而不是学术目的。(讽刺是是,严复提出的翻译标准信达雅三点,信放在首位,而他自己就没有做到。)与严复形成鲜明对比的是王国维。王国维研究叔本华(叔本华不谈政治,只谈人生),从叔本华那里开始一种“为学问而学问,为艺术而艺术”
知行合一问题 来自淘豆网m.daumloan.com转载请标明出处.
