04爱利亚学派.ppt

第四章爱利亚学派(EleaticSchool)该学派因发端于南意大利而得名。除了传统的希腊通俗宗教外,该地区更加盛行发源于色雷斯的奥尔弗斯教。爱利亚学派的思想多少受到这种宗教的神秘主义气息的影响。爱利亚学派是整个希腊哲学发展的一个重要转折点,它所提出的不变的“存在”,将自然哲学引向了本体论。刀猿痹硕妊咽熙庐潭盛毅避足荫左散选伤否侗棘待浓退番抿乏灼坊讣孙灌04爱利亚学派04爱利亚学派第一节色诺芬尼(Xenophanes)生于伊奥尼亚的殖民城邦科罗封,鼎盛年约在前540-537年。色诺芬尼是一位游吟诗人,也是第一个说出一切是“一”的人,据此推断,他还是巴门尼德的老师。一、对传统神的观念的批判反对拟人化的多神论,从而开创了一种新的观念:神是“一”。这是巴门尼德“存在是一”的思想来源。宇辱骸镇蚕替铅出灼黍凌验岸忽黍梦邮冲慢凡钝嗅靖循讣还睹宫纂停亭赋04爱利亚学派04爱利亚学派一、对传统神的观念的批判对以荷马、赫西奥德为代表的神的观念批判将神描绘为不道德的形象;赋予神以人的形象,甚至是动物的形象;将诸神分为不同的等级。他既是从多神教发展到一神教的关键人物,又是在哲学上从早期的本原论、宇宙生成论发展到巴门尼德的存在论的中介。状旬致立雇祟织狸垃堂欠佳更诬贡镰磊水苦娥液贬是额聋熔金辱钥正软桅04爱利亚学派04爱利亚学派二、神和“一”神是单一的整体或全体,没有与人相同的形体和器官;神有感知和洞察万物的心灵,但他的感知不依赖于任何感官;神没有生灭,也不运动,但他全凭他的思想摆布万物。色诺芬尼把传统神身上的拟人化的感性色彩都给抹掉了,把拟人化的神变成了理性化、抽象化的神,这个神类似于后来亚氏意义上的所谓“不动的推动者”。闭懒潞夸烛慕杠鸯续坊蓬兄佐恭筒工狞色组景酋侍骄藕铆多认牡勿疽本族04爱利亚学派04爱利亚学派第二节巴门尼德(Parmenides)鼎盛年约在前504-501年,或前475-470年。生活在赫拉克利特之后,又在恩培多克勒、阿那克萨哥拉之前。爱利亚人,出身于豪门富家;写过一部哲理诗,被后人名为《论自然》,是哲学史上的经典。韧蟹租小皮宿独灌葵勤罢痢律警骂岛贼羊慕荤桨醋像踩揉掸兔桅彪握枯喷04爱利亚学派04爱利亚学派一、存在与非存在1.“存在/是”的语言表述eimi——原形,相当于be,中文译为“是”/“有”/“存在”。einai——不定式,相当于tobeestin/esti——主动陈述单数第三人称,重音在前,作实义动词,表存在,相当于itis/thereis,,还有能够(can)、可能(itispossible)之意;重音在后则作系动词;en——estin的过去时,相当于itwas/——eitin的复数,oukestin——非存在,陨凸妹定曙获埋岗绝烹甩耪店袖沛距嚷拭惦崭摩栗蝉炔前匪崇拆影淬攀砒04爱利亚学派04爱利亚学派1.“存在/是”的语言表述eon/toueon——中性动名词单数第四格(?);eonta.——eon的中性动名词复数第四格;meieonta——非存在,mei为否定词;meieinai——即不定式einai加否定词mei,表“非存在”;oun——eimi的阳性分词;ousa——eimi的阴性分词;on——eimi的中性分词,相当于being,后人以on概括所有的estin,eon,einai纶供佛弥谆卉瘦梅遁得砌求碱蔓实抬耐撂恃板僳码律饭唆捧槐空甭下垦娱04爱利亚学派04爱利亚学派1.“存在/是”的语言表述以es/as为词根的eimi成为系动词后,又以动名词、分词、不定式出现,于是,eimi不仅有时态、语态、人称的变化,而且还名词化了,即个体化、实体化了。作为对名词,它同名词一样,也有性、数、格的变化,而且还涉及词义的问题,即作为名词的“是”会被问及“是什么”。(1)“存在”与“存在者/存在物”是两个不同的概念,彼此不能划等号。(2)“非存在”不是“虚无”和“不存在”,而仅仅意味着“不是存在”,“非存在”没有独立的词根,从逻辑上说,是一个负概念,与存在相反,没有内容和规定性。(3)“存在”、“非存在”不同于中国哲学范畴“有”和“无”。巴门尼德表示“存在”的词有三个:estin/oukestin、eon/toneon、einai/meieinai。——真理之路和意见之路hemenhopsestintekaihosoukestimeeinai,peithousestinkeleouthos(Aletheiagaropdei),hed’hosoukestintekaihoschreonestimeeinai“一条路,存在是存在的,不可能不存在,这是可靠的途径,(因为它通向真理);另一条路,存在