一心念佛即得往生论.doc

一心念佛即得往生论守培法师著白丁打字一心念佛即得往生。或问云:信、愿、念,为净土法门三资粮,势如鼎足,缺一不立。灵峰藕益大师云:“念佛若无信愿,纵将名号持至一心不乱,风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理”。今云:一心念佛即得往生,何以异于彼耶?答:佛法无异,时机有差,对机设教,机差教亦差也。所言信者,信十万亿佛土外有极乐世界也。若但信而不愿不念者,如说食数宝,实无利益,故言信而无愿念,无得生之理也。愿者,乐欲之意,谓于西方极乐起乐欲之心也。若但信愿而不念佛者,如说食想食而不食食,亦不能饱,故说有信愿而无念,亦无得生之理也。念者,持佛名号也。忆念西方阿弥陀佛,如子忆母,念念不舍,临命终时,佛来接引,往生净土。如说食想食而复食食,饱受利益,故曰:信愿念三,如鼎之三足,缺一不立。此说虽妙,但逗一时之机,非普通之语。若以此一法,普应群机,决定而不变通者,则甘露反成毒药矣。余于信愿念三,或总用,或别用,可有可无,不执着也。一心念佛即得往生,即别用念也。若因信愿,必要念佛,非念佛不得往生,即说念佛,必要信愿,非信愿不得往生者,此如定方医变症,不免误人。当知灵丹妙药,不病者无用。病者虽用,病去当舍。余云:一心念佛而舍信愿者,正似无病而舍药,非有病而不用药也。如对说食者曰:非食食不能饱,此言余信之矣。如对食食者说:非说食想食不能饱,则人必谓之妄诞矣。余意信愿,必须念佛;念佛,不必须信愿,是故信愿念三,有时总用,有时别用也。或问:若但念佛,不用信愿,如射箭无的,何能决定生西欤?答:佛说一切生法,由因而感果,信愿如空花无实,不能结果。念佛如花中之实,乃结果之真因也。若人一心念佛,不愿生西方,亦不愿不生西方。不愿离东土,亦不愿不离东土。不愿生人,不愿生天,不愿生四禅,不愿生四空,不愿生地狱、饿鬼、畜生;不愿生声闻、缘觉、菩萨;不愿生东方、南方、北方、四维上下一切诸佛世界,乃至一切皆不愿。不修十善,不持五戒,不修四禅,不入四空。不顾三纲五常。不行四谛十二因缘、六度等法,亦不作贪、嗔、痴、杀、盗、淫,远离一切事为。唯独一心念阿弥陀佛,风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,且道此人临命终时,生于何处?若生人间,无人间之信愿念。若生天上,无天上之信愿念。若生四禅,无四禅之信愿念。若生四空,无四空之信愿念。若生地狱、饿鬼、畜生,无三途之信愿念。若生声闻、缘觉、菩萨,无三乘之信愿念。若生东方世界,未曾念阿chu(门+众)佛。若生南方世界,未曾念宝胜佛。若生北方世界,未曾念成就佛。若生四维上下一切诸佛世界,未曾念一切诸佛。但有清净一心念西方世界阿弥陀佛之净因,若不生西方极乐世界阿弥陀佛国土,而生其他国土者,则违背因果。如种瓜而得豆,不但有违佛教,而亦违背世间情理矣。若无信愿,即不能往生者,然则,五逆十恶之人,亦不愿堕三途,以世间之人不愿堕三途,而愿离三途故。今之三途,芸芸苦者,皆由业感,不由愿而不生。西方三途,苦乐虽异,生理不异。何言念佛无信愿无得生之理耶?佛言一切众生,皆由业感,生西方者,岂在众生之外乎?诸佛菩萨虽有从誓愿下生人间度众生者,然愿只能下生,不能上生。如一切众生发愿成佛,则不能随愿成佛,必待修行而后成故。念佛人生西方,如菩萨修行成佛,非因愿而成也,明矣。当知念佛至一心不乱,净业已成,弥陀已见,纵不愿生,亦不能由己。云何而言无得生之理耶?已到净土,已见弥陀,信也愿