儒家文化的发展.doc

儒家文化的发展.doc总纲:儒家学说自汉代以来一是中国古代占主导地位的官方意识形态。儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏的春秋乱局,以重振礼乐制度为己任,希望通过仁爱的方式恢复宗法制度下的身份等级秩序;汉代儒士兼采阴阳五行学说,为儒家的伦理纲常敷上浓郁的神学色彩;宋明理学家则将儒学提升至哲学的高度,使之更为精致而周密。从本质上说,儒学是与中国传统家族制度相辅相成的理论体系,在家族制度与君主政治长期延续的过程中,儒家文化对古代中国的社会观念、行为规范、政治思想、法律制度等都具有极为深刻的影响。儒学辐射东亚,形成“儒家文化圈”,并在西方引起很大反响。代表人物及其主张:(先秦-汉代-两宋-明)一、孔子:,遵循宗法制度原则,以“礼”的规范约束人们的一切言行,使社会成员安分守己,恪守传统的等级秩序,消除人欲横流、名分紊乱;“复礼”的关键在于“为仁”,“仁”是儒家思想的核心,以“仁”作为最高的道德准则,仁者爱人,为“仁”之本应从最亲的血缘关系入手,由近及远,推而广之,达到恢复礼制、实现社会秩序安定和人际关系的和谐;“义”作为判断所有事物的价值标准,符合仁与礼的要求就是义,君子应重义轻利。二、孟子:,是儒家道德准则仁义礼智的基础与开端;“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想;“仁”的观念发展为“仁政”学说,希望统治者以民为本,推行仁政,结束连年战乱、民不聊生的局面。三、荀子:“性恶论”出发,,王霸并用四、汉:董仲舒(经学化)兼采阴阳五行学说,糅合改造,形成新的儒学体系:,系统提出“天人感应”之说;“君权神授”,认为天子受命于天,秉承天意治理人世,臣民必须服、从天子,同时天又对天子进行监督考察,通过详瑞和灾异予以褒奖或谴责;伦理上强调“三纲五常”,成为封建伦理关系的准则;“大一统”的主张,建议“罢黜百家,独尊儒术”,以思想上的统一维护政治上的统一。五、北宋中期:二程(程颢、程颐):两宋(理学)“天理”观念,认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原,先有理而后有物;,称“人伦者,天理也”,“父子君臣,天下之定理.”六、南宋:朱熹是理学的集大成者:“二程”之学,融会诸家之说,形成一个庞大而完整的理论体系;“天理论”(其理论体系的核心),继承天理与人伦的沟通;认为天理既是宇宙的本原,又存在于现实世界之中,人世间的伦理纲常就是其具体体现;“明天理,灭人欲”(克服人欲的蒙蔽去认识天理,达到人生的最高精神境界)。七、明:王守仁思想核心是“致良知”,认为良知是人先天固有的善性,是存在于人心中的天理。但良知常被私欲所侵蚀,故须去除人欲,恢复良知。(特点:高度重视“心”的作用,“心即理”—心学)其学说在明代中后期曾十分流行。以下无正文仅供个人用于学习、研究;不得用于商业用途。 толькодлялюдей,которыеиспользуютсядляобучения,исследованийинедолжныиспользоватьсявкоммерческихцелях. Forpersonal