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法制史课件第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第一章中国法律的起源及其早期发展概述一、研究对象与范围中国传统法制,内容方面包括历代宏观法制状况、具体立法活动与成果、法律文化与习俗、法律思想与法律制度的相互作用等。时间方面上起夏商周、下至清末。二、研究意义人文社会科学与自然科学,基础理论学科与应用学科,继承与扬弃,具体制度与立法司法思维与模式三、学科体系断代体系与其他各种体系四、古代史纲要夏、商、西周——春秋战国——秦汉——三国两晋南北朝——隋唐——宋辽金元——明清五、参考书目:1、《中华法制文明的演进》,张晋藩著,中国政法大学出版社,1999年版。2、《中国法律思想史》,杨鸿烈著,中国政法大学出版社,2004年版。3、《中国法律的传统与近代转型》,张晋藩著,法律出版社,2009年第三版。4、《中国法律传统的基本精神》,范忠信著,山东人民出版社,2001年版。5、《唐律疏议笺解》,刘俊文撰,中华书局,1996年版。6、《中国法制通史》(十卷本),张晋藩总主编,法律出版社,1999年版。7、《中国通史》任一版本。第一节 中国法律的起源一、中国法律起源的几种学说1、刑起于兵说(18)从刑——法——律的转变:“井”,“刑”,《说文》:“刑,罚罪也”。《说文》:“侀,刭也”。惩罚性。法,法经;佱(秩序,规则);灋,公平性。律,商鞅;《说文》:“律,均布也。”普遍规范性。《甘誓》《国语》:“大刑用甲兵,其次用斧钺;中刑用刀锯,其次用钻凿;薄刑用鞭扑。以威民也。”2、定分止争说;3、社会发展产物说。二、国家与法的产生1、夏朝——奴隶制国家的建立(22)地域统治取代血缘统治(九州九牧与九鼎);公共权力的产生(王的绝对权威、六卿与百官、军队审判机关及监狱);世袭制代替禅让制(原始民主制的终结、家天下);贡赋税收(支撑国家运行的经济保证)。2、法的形式——习惯的强制化(风俗的统治、首领权威、私有财产保护、处罚)与成文化(24)第二节夏朝法律制度一、神权法思想的产生——天命、天罚《尚书·召诰》:“有夏服天命”。《甘誓》:“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之命。”二、法律形式习惯法、禹刑、誓。《左传·昭公六年》:“夏有乱政,而作禹刑”。三、刑法内容(28-30)1、罪名《周礼·秋官》:“夏刑三千条”;《左传》引《夏书》:“昏墨贼杀,皋陶之刑也。”(己)恶而掠美曰昏,贪以败官曰墨,杀人不忌曰贼。《甘誓》:“威侮五行、怠弃三正”。2、刑罚奴隶制五刑墨、劓、剕、宫、大辟。3、刑法原则《尚书·大禹谟》:“与其杀不辜,宁失不经。”四、司法制度(30)1、司法机关:大理、士、蒙士;2、神判的盛行。“灋”(法),“獄”(狱),“美”,“吿”(告),“譱”(善)等3、监狱——圜土。第三节 商朝法律制度神权法思想的盛行——上帝神与祖宗神的结合(34)《尚书·召诰》说,“有殷受天命”。《诗经·商颂》:“天命玄鸟,降而生商”。《史记·殷本纪》:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃,三人行浴,见玄堕其卵,简狄取吞之,因孕,生契。”《礼记·表记》:“殷人尊神,率民以事神”。《尚书·汤誓》说:“有夏多罪,天命殛之。……尔尚辅予一人,致天之罚。”二、法律形式(35)1、刑:《尚书》:“商有乱政,而作汤刑。”“商汤制官刑,儆于有位。”2、誓:《汤誓》;3、王命、文告:《尚书·盘庚》、《尚书·伊训》。三、刑法内容(36-38)1、罪名:《荀子》:“刑名从商”。不吉不迪,颠越不恭,暂遇奸宄等。2、刑罚:奴隶制五刑,炮烙、醢、脯等。四、民法内容(38-40)1、所有权——土地的王有制2、婚姻家庭——媵嫁与一夫一妻多妾,父权家长制3、继承——王位的兄终弟及到父死子继五、司法制度(40)1、司法机关——司寇,正、史,士,蒙士。2、审判制度:占卜与神判;附从轻、赦从重。3、监狱——圜土、囹圄。第二章西周时期的法律制度第一节 西周时期的法律概况一、西周时期法律思想的发展——德治和礼治观念的形成。(50)1、以德配天《诗经·大雅》:“天命靡常”。《左传》:“皇天无亲,惟德是辅”。2、明德慎罚《康诰》曰:“孟侯,朕其弟,小子封。惟乃丕显考文王,克明德慎罚。”关于德教的具体内容,礼治即以礼治国的思想。礼的核心在于亲亲和尊尊。二、西周时期的宗法制度(47)1、什么是宗法制度所谓宗法制度,是指以血缘关系为纽带的家族组织与国家制度相结合,以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。2、宗法制度如何运作宗法制度说到底就是家族统治与政权的结合。在家族中,依照各自地位的不同,分为大宗和小宗,小宗服从于大宗,在政权结构中同样按照这样的顺序来划分政治权利。宗法制的原则与制度:一、嫡长子继承制;二、小宗服从大宗;三、诸侯、卿大夫、士共同向周王负责。周天子(大