现代人类中心主义价值观探析.pdf

中文摘要论和实践意义。现代人类中心主义丰富和发展了马克思主义的生态哲学,是全球关键词:现代人类中心主义;价值观:生态危机:可持续发展摘要:二十世纪以来,借助科学技术的巨大力量,人类创造了灿烂的物质文明。与此同时,人与自然的矛盾冲突也日益彰显,使人类在地球上的可持续发展成为问题,也促使人们对人、自然、价值、伦理进行重新思考,思考人类中心主义的基本原则和理念是否有问题,从而导致了对传统人类中心主义的各种消解或修正。本文认为,传统人类中心主义有其固有的问题和局限,需要在现代条件下加以反思、修正和补充,但这并不意味着我们要用一种动物中心主义或其他什么中心主义来取代人类中心主义,因为人类中心主义作为人与世界关系的一种价值命题,是不可避免的。我们需要的是一种建立在对传统人类中心主义的价值和问题反思基础上的适合时代发展的现代人类中心主义。从这一思考出发,本文简要介绍了现代人类中心主义的基本思想和原则,并联系当代中国社会发展的现实,就现代人类中心主义思想对中国当代社会发展的借鉴意义进行了初步的探讨。本文首先论述了人类中心主义的含义及其发展历程。然后介绍了现代人类中心主义的主要思想、内涵与基本观点以及遵循的原则。从国内外学者对现代人类中心主义做出的不同诠释中,总结出现代人类中心主义思想的重要理论内涵和基本观点以及共同遵循的原则,指出传统的人类中心论有其偏颇之处,带来了种种理论上和实践上的消极后果,应该加以反思,用对现代人类中心主义的不断探索取而代之。最后,本文讨论了现代人类中心主义在中国社会主义建设语境中的理可持续发展的生态伦理学基础,并与中国共产党的以人为本思想和科学发展观有着重要的思想和时代相关性。通过探讨现代人类中心主义的价值思想和价值原则,可以帮助我们加深对中国特色社会主义理论和实践的理解。分类号:
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致谢向她们表达我的感激之情。本论文的工作是在我的导师田立年副教授的悉心指导下完成的,田立年教授严谨的治学态度和科学的工作方法给了我极大的帮助和影响。在此衷心感谢三年来田立年老师对我的关心和指导。田立年教授悉心指导我们完成了实验室的科研工作,在学习上和生活上都给予了我很大的关心和帮助,在此向田立年老师表示衷心的谢意。田立年教授对于我的科研工作和论文都提出了许多的宝贵意见,在此表示衷心的感谢。在撰写论文期间,兰卓等同学对我论文中的研究工作给予了热情帮助,在此另外也感谢家人对我的理解和支持,使我能够在学校专心完成学业。
它们就会将神画成狮子或牛的样子,正如人们将神画成人的样子一样。天形式。康德将他的哲学的这一转变描述为“哲学中的哥白尼革命牵芟规律所知道的一切——时间,空间以及数学关系——实际上都是我们带给它们的。自然规律的神奇使我们惊愕,让我们嘲笑唯心主义的虚妄,但是,所有这些其实不过是我们的时空表述的数学严密性和不可违犯性的结果。如果我们不得不在这些形式下理解一切事物,那么我们在一切事物中都仅仅理解到这些形式就没有什么可大惊小怪的了。眼里,它就是人;生命就意味着趣味和价值之争。人类中心主义源远流长。无论从人与世界的认识和被认识关系来说,还是从人对于世界的改造和被改造的关系来说,都是如此。总的来说,人类认识越是不发达,人类就越是更多地依赖于将认识对象人格化来获得对事物的认识和解释。所以我们看到,在希腊哲学产生之前的时代,希腊人将自然现象理解为人格化的神的行为,而在早期希腊哲学中,克赛诺芬尼愤怒抨击当时流行的宗教见解:如果狮子或牛能够绘画,描述它们心中的神的形象,虽然随着人类认识能力的发展,人类越来越多地从最原始的拟人论中摆脱出来,努力追求关于世界和事物的“客观J叮牵死辔薹ㄍ耆ò谕讶死嘀心的思考方式和行为方式。改变的是人类中心论的具体形式和精致程度,而非其本质。例如,按照康德哲学“人为自然立法乃枷耄魑F毡橛行еJ兜拇恚自然科学和数学规律的严密性和不可违犯性让人惊奇,但这些规律实际上并非事物本身的规律,而是属人的规律,是我们用来整理关于事物本身的感觉印象的先然,这一革命方向与天文学中的哥白尼革命正好相反。哥白尼革命宣布,人类居住的地球不再是宇宙的中心,而康德哲学宣布自然规律实际上是“人为自然立法因此,在这个意义上,也许称其为“哲学中的反哥白尼革命”还要更恰当一些。针对康德的哥白尼革命学说,青年尼采也曾赞许地加以概括:我们关于自然另一