何仁富：生命自我敞现的维度与生命教育的使命.doc

蚄生命自我敞现的维度与生命教育的使命蚀何仁富螇(浙江传媒学院生命学与生命教育研究所教授)蚈生命教育本质上是人的生命的自我敞现和自我教育。因此,对人的生命的自我敞现的了解和理解,实际上是生命教育的逻辑前提。这就如海德格尔对“存在”意义的分析必须建立于对“此在”的自我领悟一样,只有理解了人这种能够自我领悟的独特生命的自我敞现,我们才能理解一般所谓的生命以及生命教育。膂对于作为个体生命的人来说,生命是一种当下既有的“存在”,是我们个体领受天、地、人的恩赐而自我呈现的“存在”,是一个从无到有又似乎要从有到无的自我创造的“存在”。对生命的关注,是因为我们意识到了自己就是一个生命,意识到了我们是以生命的形式存在着,意识到我们曾经是无现在是有,而将来某个时候又必然是无。于是,我们必须关注我们这个从无中来又将到无中去的个体生命到底是怎么回事,到底该怎样来打发我们在“无”之间的“有”。因此,从生命教育的立场对生命的讨论,主要是以个体人的生命或者说人的个体生命为内涵,进而推及一切生命的。蚃一、个体生命自我敞现的四个维度袇每个个体生命一开始都只是一个“点”,是一个被“命令”的可以“生生不已”的“点”。螅用海德格尔的话说,我们每一个人一开始都只是一团被抛到这个世界上来的肉体,但又不只是一团“肉体”,而是一个“此在”,即一个可以自我追问、自我领悟、自我敞现的“在”。袄作为一个原始的“点”的个体生命,是一个具有可以向世界发问的“此在”,这种“可以发问”,是人这种个体生命的独特的先验性,抑或可以说是一种“人性”,是源于“天命”的独特“人性”。这正如《中庸》所说的“天命之谓性”。在我们日常话语中,我们也说“天性”、“本性”、“生性”、“人性”等等,都是在意会地描述作为原始的“点”的个体生命所具有的独特自我领会、自我敞现的能力。在这个意义上,有时又可以将人的“生命”还原于“心灵”、“存在”之类的说法,现代新儒家唐君毅先生在其巨著《生命存在与心灵境界》中就是如此理解生命的,他说:“生命即存在,存在即生命。若必分其义而说,则如以生命为主,则言生命存在,即谓此生命为存在的,存在的为生命之相。如以存在为主,则言生命存在,即谓此存在为有生命的,而生命为其相。至于言心灵者,则如以生命或存在为主,则心灵为其用。此心灵之用,即能知能行之用也。然心灵亦可说为生命存在之主,则有生命能存在,皆此心灵之相或用。此中体、相、用三者,可相涵而说。一“存在而有心灵的生命”,或一“有心灵生命的存在”,或一“有生命能存在之心灵”,其义无别。然言存在,可指吾人不知其有生命心灵与否之存在,故其义最广。言生命存在,可指吾人不知其是否有心灵之生命存在,则又较有心灵之生命存在义为狭。则生命,存在、心灵,亦可分用,而各为一词。”蒂唐君毅:《生命存在与心灵境界》之“导论”,第1—2页,中国社会科学出版社,2006年。如此理解,只是在于强调,人这种独特的生命,是唯一可以去追问和领会生命意义和生命本质的生命。如果人失去了或者不去追问和领会生命的意义,当然首先是自己生命的意义,那么在生命存在这个意义上,他就丧失了其作为独特的人的生命的“先验性”。羇生命不仅只是一个作为“存在者”的名词,他首先是一个作为“存在”或者“在”本身的“动词”,作为一个不断“在”着的生命,是一个不断地在“命”中“生”的存在,即在“天命”指引下“生生不息”;与此同时,他又是不断在“生”中“命”,即在“生生不已”的历程中领会自己的“天命”。只有将“生”与“命”统一于一体,亦即孔子所言“知天命”,个体生命才算真正的实现了作为“存在者”的自我敞现,也就是生命的自我实现。膆在现实世界中,我们“生命”的自我敞现是有方向、有维度的,这方向和维度是由现实世界的维度以及人对现实世界的领悟所决定的。在我们生活的现实世界的三维空间中,任何一个点都可能向三个维度延伸,即前后(长)、左右(宽)、上下(高)。所以,我们个体生命存在的这个“点”,在自我敞现过程中,也是按照这种方式将自己向三个不同的维度延展和敞现的。由此,个体生命的自我敞现有了三个基本向度。薆但是,人的生命毕竟不是一般的“存在者”,他是一个可以自我领悟的“此在”,是一个可以自己创造意义、自己赋予意义的存在者。这种自我赋予和自我创造意义的本性表明,人这种生命还具有一种独特的向度,即他从他自己内部不断向外在世界释放光明和热量,他自己是一个自发光明和热量的光明体,并以自己的光和热照亮他人和世界。因此,人的生命还有一个自我敞现的维度,这个维度是内外向的,呈现的是生命自体的亮度。芁如此,个体生命自我敞现或者说自我呈现、自我实现,便有了四个维度,它们分别彰显着生命的长度、宽度、高度和亮度。肇1、人生维度:生命的长度。薇当我们从前后向去看生命原“点”,生命便是一个无到有、从生到死的进程。生,从无到有;命,有生而更生,最