阿弥陀经疏钞演义01-03-118.doc

阿弥陀经疏钞演义01-03-薃阿弥陀经疏钞演义(第一一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆档名:01-03-118葿请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第二五四页:膆◎【三、人天众】莅请看经文:肀经【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】薁我们看莲池大师的注解:薈疏【及者,承前言净土法门,不但诸圣与会,一切凡众皆同闻故。】螄这句说明西方极乐世界的状况,确实是九法界有情众生共同俱会一处,这个现象也就说明圆证三不退,圆登四土,我们在《无量寿经》里面看得非常详细,《弥陀经》上也是这样说的。菩萨生到那边生实报庄严土,像华严会上四十一位法身大士,虽然是生实报庄严土,但是同时也生常寂光土,亦生方便有余土,亦生凡圣同居土。所以很特别,它四处是横列,不是纵列,这是跟十方世界不相同的地方,所谓一生一切生。凡夫也是如此,凡夫生到那边是凡圣同居土,同时生上三土。能够与这些诸上善人,诸上善人是指等觉菩萨,跟这些等觉菩萨可以天天在一起,就是因为西方净土这四土是横列,不是纵列,所以他们才能够在一起。螀这里面有『一切凡众』,「凡众」就是见思烦恼没断的,这些都是随顺我们这个世界众生知见而说的。真真实实的往生到西方极乐世界,就是一品惑也没断,他也是菩萨,这是阿弥陀佛四十八愿里头说过的,凡是往生到西方极乐世界统统是菩萨。所以那个世界是纯粹菩萨的世界,我们这里有五乘,它那里只有一乘,没有五乘。说凡夫就是见思烦恼没断,说阿罗汉,那就是见思烦恼断了,尘沙、无明没破,是用这个名词比喻,不是真的。绝对不是像我们此地说人天,真的是人天,说阿罗汉真的是阿罗汉;那边没有,随顺我们习气来讲。纯一菩萨,这是我们在大经里面看得很清楚,所以两种经合起来讲有很大的好处。莈疏【释提桓因,此云能天主。曰等,又曰无量者,尽一切诸天故。】蚇『释提桓因』,这是梵语,翻成中国的意思就是『能天主』。「释」翻作能,「释迦」翻作能仁;「提桓因」就是天主,叫能天主。他有能力,「能」是赞叹他、赞美他,他确实是一位很好的天主,统理天众,显示他非常有智慧、有能力,把天众统理得非常有条理,能如法。中国人讲的玉皇大帝,实际上就是经典里面讲的释提桓因,就是忉利天主。那个天叫忉利天,「忉利」是梵语,翻成中国意思是三十三,所以也叫做三十三天。三十三天,诸位要记住,它是一层,不是三十三层。有很多人误会,说佛教讲天只有三十三天,那个弄错了,三十三天是一层天。为什么说三十三?这是释提桓因过去生中的因缘。我们晓得,无论是天上人间作国王、总统,这都是很大的福报,这个福报是前世修得的,绝对不是偶然的。释提桓因在前世修行,他发心造佛塔,另外有三十二个人帮助他把这个功德造成。以后他作了天主,那个天好像我们现在一个国家,它除了中央政府之外,还有三十二个省,那些帮助的人就像三十二个省的省主席一样。中央是天子,四周围是诸侯,彷佛这种情形。它是一个平面,每一方都有八个天,就是八个行政区。连中央一共是三十三个区域,我们称为三十三天,是这个意思,不是三十三层。由此可知,修福一定得福报,知道修福得福报,那我们造作罪业一定也有恶报。「善恶到头终有报,只争来早与来迟」,这是我们一定要相信的。膃『曰等,又曰无量者,尽一切诸天故』,这个「等」,「天」有二十八层天,经文里虽然没有细说,只说一个释提桓因,但是底下有『无量诸天大众俱』,这就统统包括尽了。薀疏【曰大众者,尽一切众生故。】莀说到『大众』,诸天是讲二十八层天,与会这有天人,「大众」就是我们人间。乃至包括阿修罗道,畜生、饿鬼道。说实在话,只有地狱道最苦,他没有闻法的机缘;饿鬼道里面有善根,还是可以来听经的。螅疏【俱者,通结并诸菩萨以下文也。】蚃钞【上并菩萨,是小大一对。】芁『上』是指前面,声闻是小乘,菩萨是大乘,『小大一对』。蒁钞【今及诸天大众,是圣凡一对。】膇阿罗汉跟菩萨是圣人,诸天大众是凡夫,『圣凡一对』。肂钞【圣凡共闻此经。】肁这个法会,与会的大众非常庄严、非常殊胜。芈钞【毋谓净土为凡夫所不能也。】芆这是大师苦口婆心提示我们,不要以为西方净土太高了,我们凡夫恐怕去不了,你看看经上,明明说的有凡夫!这些凡众都可以去,那我们怎么去不了?用意在此地。螆钞【释提桓因者,具云释迦提婆因提。】螂这是梵语具足之音,中国人喜欢简单,往往把尾音省掉,像通常称菩萨应当是「菩提萨埵」,我们把尾音省掉,只称菩萨。这是中国人喜欢简略,不喜欢麻烦。芀钞【释迦者,此云能。提婆因提者,此云天主。详有五种名,恐繁不叙。】蚈这是不多说了,因为这个并不是很重要。膅钞【迦叶佛灭时,一女人发心修塔,三十二人佐之。】薂帮助她把这个塔完成。肇钞【今王忉利。】螇就是忉利天王。薄钞【统四方三十二天。】节前世帮助他的三十二个人,福报都是生天。佛给我们说过,佛法常讲有五个时期,这是五种坚固。第一个五百年,「解脱坚固」,听经闻法修行很容易证果。第二个五百年,「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的