中国政治思想史考试内容整理 (全).doc

羂选择题葿道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物之母。——《道德经》or《老子》袆天下万物生于有,有生于无。——《道德经》蚅治大国如烹小虾。——《道德经》肀羈名词解析薆不忍人之心:孟子认为人性善,人皆有不忍人之心,这种不忍人之心是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。螆蒃二、性善论:是孟子关于人性的看法,孟子认为人性善,“人皆有不忍人之心”,不忍人之心也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。孟子认为,人之所以为人,就是因为其有善的本性。性善,是人类社会群体生活所以可能的前提,也是人类社会全部政治、经济制度的基础。关于人性善的根源,孟子认为不是来自人的后天习得,而是产生于先验的良知良能。孟子所说的良知良能,是指人与生俱来的本能,这种本能在根本上决定了人类善良的本性。在孟子看来,由于人与人之间有着共同的感官欲求,所以,也必然有着共同的道德品质。因此,“善”是人普遍的类本质。蚂莇三、性恶论:是荀子对于人性的看法,荀子认为人性本恶,恶的本性主要体现为:一、人的感官欲望。目好色,耳好声,实际上是人的生物本能。荀子认为,正是由于人的本能,使人产生了财产占有欲和好利之心。人的利欲之心是永无止境的。二、权势欲望。荀子认为,人的共同心理是好荣恶辱,每一个人都有根植于荣辱心理的权势欲望。三、人皆有好利心。四、人皆有排他心和嫉妒心。薄薁四、化性起伪:即变化先天的本性,兴起后天的人为。性,即天性;伪,即后天的人为作用。荀子主张人性恶,人性的放纵会造成不可收拾的恶果,所以必须对它进行改造,即“化性起伪”。荀子主张,人的本性应该在社会实践中得到矫正,矫正的结果就是“化性起伪”。肁肇五、小国寡民的政治理想:小国寡民即国家小,人民少。是老子政治理想概括。其特征有:一、国家的规模十分狭小,人口稀少。二、人们在极其原始的状态下生活,没有一切可以用于社会生产与生活的器具,现实生活中人们所使用的一切器具,在那个社会里没有任何用途,文化极不发达,人们依然留在结绳记事的水平上。三、在老子所设想的理想国中,人们没有知识,没有欲望,对于原始质朴的生活十分满足。四、国与国之间、人与人之间没有任何交往,过着十分封闭的生活。薅羄六、兼相爱、交相利:是墨子兼爱主张中的观点,即取消人我之间的界限,使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制,达到视别人的国家如自己的国家,视别人的家如自己的家、视别人的父亲如自己的父亲的境界。蒀袇七、刑无等级:就是在执行法律的过程中,除君主以外,任何人都不能逃脱法律的制裁,爵禄不得抵刑,功不可抵过,善不可抵恶。蚇明法利民:商鞅认为,实行法治,首要一点就是要公布法律条文,使法律为全体臣民所知晓。通过这样的手段,增强吏民的法制观念,从而使境内臣民都成为知法守法者。肂轻罪重刑:商鞅认为,为实现统治,就必须使民众对于法律有所了解,而要做到这一点,唯一的办法就是要做到轻罪重罚。商鞅认为,如果用重刑处置犯有轻罪的人,轻罪者将要被处以死刑,那么重罪就不会出现了。袀薈八、阴阳合分论:即将整个社会一分为二,又合二为一,形成了相互区别又相互关联的二方:一方是君、父、夫,为天生的主宰;另一方是臣、子、妻,是天生的丛属蒄简答阴阳合分论与三纲五常。蒄荿简答题莈一、荀子的礼治主张薅礼的起源。荀子认为:人生本来就有欲望;如果想要什么而不能得到,就不能没有追求;如果一味追求而没有个标准限度,就不能不发生争夺;一发生争夺就会有祸乱,一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱,所以制定了礼义来确定人们的名分,以此来调养人们的欲望、满足人们的要求,使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭,使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。薃礼的作用。在荀子看来,礼不仅是做人准则,更重要的是它是为政的大节。荀子归纳出,礼是确定人与人之间的分界,是治理国家的根本,是人们在政治上的遵循。因此,礼最重要的功能也表现在政治上。螈礼与法的关系。在荀子的思想中,较之于法,礼具有更重要的地位。总的来说,礼是起着指导作用的一般原则,法是为了实现礼的原则而运用的手段。肈礼治与人治。荀子认为,实行礼治的关键在人,法不能独立,得其人则存,失其人则亡。薇礼治的具体内容。第一、法后王。第二、尚贤使能。第三、富国富民。蚁蒂二、小国寡民的政治理想蝿小国寡民即国家小,人民少。是老子政治理想概括。其特征有:莄(一)国家的规模十分狭小,人口稀少。肃(二)人们在极其原始的状态下生活,没有一切可以用于社会生产与生活的器具,现实生活中人们所使用的一切器具,在那个社会里没有任何用途,文化极不发达,人们依然留在结绳记事的水平上。袁(三)在老子所设想的理想国中,人们没有知识,没有欲望,对于原始质朴的生活十分满足。(四)国与国之间、人与人之间没有任何交往,过着十分封闭的