Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse羁卡塔西斯作宗教术语是“净化”(“净罪”)的意思;作医学术语过去一直认为只是“宣泄”的意思。虿净化说薅第一类是净化说,其又分三派:其一,净化怜悯与恐惧中的痛苦的坏因素;其二,净化怜悯与恐惧中的利己的因素;其三,净化剧中人物的凶杀行为的罪孽。节关于净化说,亚里士多德有两个极重要的关于悲剧的理论:一个是悲剧主角的“过失说”,另一个即是哀怜和恐惧的“净化”说。先说“净化”说。亚里士多德在《诗学》第六章定义悲剧时的最后一句话是“激起哀怜和恐惧,从而导致这些情绪的净化”。这里所提到的“净化”(katharsis)是历来研究亚里士多德的学者们长久争辩不休的一个问题。他们提出了各种不同的解释。有人说“净化”是接重复激发而减轻这些情绪的力量,从而导致内心的平静;有人说“净化”是消除这些情绪中的坏的因素,好像把它们清洗干净,从而发生健康的道德影响;也有人说“净化”是以毒攻毒,以假想情节所引起的哀怜和恐惧来医疗心理上常有的哀怜和恐惧。不管孰是孰非,这些观点都有一个共同点——都认为悲剧的净化作用对观众可以发生心理健康的影响。莁宣泄说荿第二类是宣泄说,也可以分为三派:其一,卡塔西斯的作用在于以毒攻毒,认为怜悯与恐惧是病态的情感。此派以亚氏《政治学》第八卷第七章中一段话为据:“有些人容易受宗教狂支配,我们可以看见他们听了那种使灵魂激动的音调,在神圣的乐调的影响之下恢复正常状态,仿佛受到了一种医疗,即卡塔西斯作用。至于那些易受怜悯、恐惧及其他情感支配的人也应当受到类似的医疗。”其二,认为人们有强烈的怜悯与恐惧的欲望,欲望得到满足,然后在发泄的过程中得到快感,最后趋于平静。其三,认为重复的激发怜悯与恐惧,可以减轻两种情感的力量,然后得到平静。总之,人受到净化之后,就会“感到一种舒畅的松弛”得到一种“无害的快感”。亚里士多德的这种净化说正是针对着柏拉图对诗人的控诉。柏拉图说,情绪以及附带的快感都是人性中“卑劣的部分”,本应压抑下去而诗却“滋养”它们,所以不应该留在理想国里。亚里士多德替诗人申辩说:诗对情绪起净化作用,有益于听众的心理健康,也就有益于社会,净化所产生的快感是“无害”的。薇薄一、亚里士多德式戏剧:对古希腊戏剧的总结和理想的戏剧范型袀要探讨非亚里士多德式戏剧产生的历史过程,必须首先追问:亚里士多德式戏剧具有哪些本质性特征?它是亚里士多德对古希腊戏剧的总结,还是他设想的理想戏剧范型,抑或二者兼而有之?为了回答这些问题,我们必须回到亚里士多德的《诗学》和古希腊戏剧。众所周知,所谓的亚里士多德式戏剧是指符合亚里士多德在《诗学》中所做出的规定的戏剧(1),那么,《诗学》对戏剧的规定主要有哪些呢?膀 1、摹仿说与受动的戏剧莄亚里士多德将当时的主要艺术样式都定义为摹仿:“史诗和悲剧,喜剧和酒神颁及大部分管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是摹仿。”(2)将包括戏剧在内的各种艺术样式都理解为摹仿是古希腊人的集体见解,亚里士多德的老师柏拉图在《理想国》一书中就将悲剧家和诗人称为摹仿者——对于摹仿品的摹仿(3),并认为这种对摹仿品(现实世界)的摹仿不能认识理念界(万物之原型),因而“摹仿只是一种玩艺儿,不是什么正经事。”(4)亚里士多德的观点与他们的老师有所不同:他认为摹仿恰恰是人与动物的重要区别,戏剧作为摹仿的高级形式更有陶冶情操的功能(5)。戏剧之为戏剧在于摹仿方式的特性:“这些作品所以称为drama,就是借人物的动作来摹仿。”(6)戏剧作为“动作的艺术”(7)是一种高级形式的摹仿:此乃是亚里士多德在《诗学》中所得出的重要定义。这也意味着亚里士多德所说的戏剧必然是受动的戏剧:(A)在戏剧的创作过程中,剧作家和演员的能动性必然是有限的,因为摹仿必然是被摹仿的对象所决定的;(B)从接受美学的角度来看,既然戏剧是摹仿,那么,观众就只有相信剧中事件的权力,因而观众的接受过程必然是被动的。这种双重的受动性在《被缚的普罗米修斯》,《俄狄浦斯王》,《阿伽门农》等古希腊悲剧中表现得极为明显:演员和观众在这些剧中体验到的是人面对命运和因果报应时的绝对无能为力。《俄狄浦斯王》的“基本观念是智慧只有通过苦难才能抵达我们”(8)。显然,这种智慧决不是主动改变命运的精神力量,而是对命运和无常人生的领悟和承受。亚里士多德作为古希腊戏剧的总结者将戏剧理解为受动的艺术,乃是理所当然之事。蚃 2、悲剧与喜剧的二分法艿既然戏剧是对于行动的摹仿,那么,被摹仿的行为主体的不同也就意味着不同的戏剧样式。古希腊人的思维方式是二元对照式的(原形/摹本、神/人、善/恶、好/坏),亚里士多德也不例外。他认为“人的品格几乎总是有好与坏之分”,戏剧所摹仿的人必然是好人与坏人(9)
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