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王禹偁《龙凤茶》《龙凤茶》《龙凤茶》宋代茶文学宋代茶诗:王禹偁、范仲淹、苏轼、黄庭坚、陆游宋代茶文及著作:苏轼《叶嘉传》、蔡襄《茶录》《龙凤茶》《龙凤茶》王禹偁简介王禹偁:(954—1001)北宋白体诗人、散文家。字元之,济州巨野(今山东省巨野县)人,晚年被贬于黄州,世称王黄州。太平兴国八年进士,历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。敢于直言讽谏,因此屡受贬谪。真宗即位,召还,复知制诰。后贬知黄州,又迁蕲州病死。王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱,文尊韩愈、柳宗元,诗崇杜甫、白居易,多反映社会现实,风格清新平易。著有《小畜集》。《龙凤茶》《龙凤茶》王禹偁与宋初诗文本与乐天为后进,敢期子美是前身白体诗人主张学习白居易,主要成员有李昉、徐铉、徐锴等,而成就最大的是王禹偁。晚唐体诗人学贾岛、姚合,主要成员有“九僧”、潘阆、林逋、魏野、寇准等人,除寇外大多为隐居山林的处士和僧人。他们的诗大多以描写山林风物见长,距离现实生活较远。西昆体是以杨亿所编《西昆酬唱集》而得名。西昆体诗人以杨亿、刘筠、钱惟演为代表。他们都是馆阁文人,生活单调,诗歌内容狭窄,追求的是富艳典丽的审美情趣。《龙凤茶》《龙凤茶》王禹偁与宋初诗文两宋尊杜第一人:王禹偁不仅在生平遭际和思想、性格、行为等方面与杜甫有许多相似之处,而且其诗歌创作也确实继承了杜甫诗歌的现实主义传统,揭露现实,针贬时弊,鞭挞丑恶,反映和同情民生疾苦,对宋诗发展起了积极的推动作用。他的诗,如《对雪》、《感流亡》等,极似杜甫的‘.三吏”、“三别”。《龙凤茶》《龙凤茶》王禹偁与宋初诗文王禹偁的诗文改革思想包括以下几个方面:(1)重视文学的教化作用;(2)提侣淳朴的古风,反对浇漓的世风;(3)恢复传统的儒家诗道。《龙凤茶》《龙凤茶》王禹偁与宋初诗文文尊韩愈、柳宗元宋初,开欧苏诗文革新之先声者,实王禹偁一人血己。宋初,虽然古文家柳开、石介等人倡行古道不遣余力,对韩柳古文也用心学习,为扭转宋初以偶俪为工、声律为美的形式主义文风,作出了积极贡献。但是他们的古文理论存在着严重的缺陷,完全钻进了狭隘的道统小大地中,所著文章大抵谈经论道,质木无文,满纸道学家气息。而王禹偁则不同,尽管他认为文章要传道明心,树教立训,但井不主张把文章变成转述儒家思想的工具,或倡兴风教,宣导王化的喉舌,他提倡“韩柳文章李杜诗”、”篇章取李杜”,“古文阅韩柳”的另一个重要内容,就是注重艺术上创新精神,提倡古雅简淡的文学风格。《龙凤茶》《龙凤茶》王禹偁生平概要三度贬官一贬商州:宋太宗淳化二年(公元991),王禹偁任大理寺评事,庐州妖尼道安诬讼徐铉,道安当治罪,有诏勿治。王禹偁抗疏雪诬,请论道安罪,违背了封建统治者的旨意。另外,他平时直言敢谏,议论常道浮图之蠹人,又喜臧否人物,敢于抨击朝政,因此使巨僧侧目,权贵忌恨,皇帝厌恶,遂有商州之贬。王禹偁在《御戎十策》中劝告太宗“少度僧尼,少祟寺观,劝风俗,务田农”。任制诰舍人期间“草词多不虚饰,以此亦为人所怨”(《滴居感事》)。《宋史》称“遇事敢言,喜臧否人物,以直躬行道为己任”。《龙凤茶》《龙凤茶》王禹偁生平概要三度贬官二贬滁州:宋太宗至道元年(公元995年)。孝章皇后崩,宋太宗没有以皇后之礼为其料理后事。王禹偁认为,孝章皇后尝母仪天下,当遵用旧礼。于是被认为是谤讪皇帝,贬滁州。《宋史·王禹偁传》载:“至道元年,召入翰林为学士知审院兼通进银台封驳司。诏命有不便者,多所论奏。”孝章皇后为宋太祖赵匡胤皇后,在赵匡胤死后,她曾想让自己的儿子德芳继承皇位,因而引起了宋太宗赵光义的僧恶。与僧尼亦有一定的关系。《答郑褒书》“吾自西掖召拜翰林学士,天子宠遇任委过于往时,而僧之不乐吾者,复以前事(指王禹偁上疏《御戎十策》)啅吠,吾以为无能为也,在内庭果百日而罢。”《龙凤茶》《龙凤茶》王禹偁生平概要三度贬官三贬黄州:宋真宗咸平元年(公元998年)。咸平初,预修《太祖实录》,王禹