柳永词中的浪子形象.doc

薅柳永词中的浪子形象肆肃李廪廪艿莅(陇东学院文学院汉语言文学专业2010级4班2010061403)袃膂内容摘要:柳永词的评价,在我国词史上一直争论不休,但柳永词的影响力,历久不衰,却是不争的事实。对于柳词的优缺点,经过九百多年来论者从多学科的角度分析阐述,全面探讨了柳永词在词史发展上的地位,以及其社会文化意义,视野宏通,论析细实,条理分明,具说服力,让我们已经有了颇全面的认识。然而,千百年来,将柳词中男性浪子形象和女性浪子形象两方面的观点共冶一炉,评论权衡,作出中肯的判断的学术论文却少之又少。螈关键词:柳永狂傲超俗大胆泼辣浪子形象肅北宋前期,由于社会相对稳定,促进了城市经济的繁荣发展。一方面,市民的生活水平有了较大的提高,对精神生活提出了越来越多的要求;另一方面,由于宋代优厚的文人政策,给士大夫提供了娱乐生活的条件。所以,挣脱物质束缚、追求精神娱乐,成为当时不可阻挡的社会风气。这种社会状况对知识分子的思想观念发生了深刻的影响,主要表现为“市民意识”的孕育和产生。羅宋代是一个理学昌盛的时代,但在“存天理,灭人欲”的理学思想的重压之下,知识分子对人生价值、享乐生活的追求,他们的人生理想和审美理想,却都有了较大的觉醒。表现自我、表现真情、追求现世幸福,成为文学思考的重要主题。在市民意识的冲击之下,他们的爱情观、婚姻观有了深刻的改变,原来的“男尊女卑”、“授受不亲”之类的封建伦理道德在一定程度上被突破,而男女平等、自由交往、相互尊重等具有一定民主精神的新道德观念则被提出。写大胆的爱、热烈的爱、忠贞的爱,表现人性的觉醒和真情的袒露,成为文学审美的新取向。正是在这样一种“市民意识”崛起的历史潮流之中,柳永的代表市民趣味的“俗”词应运而生。芀(一)、男性浪子------狂傲而超俗的自我意识膈一面是自命不凡的白衣卿相,一面是漠视名利的落第士子;一面是玩世不恭的风流浪子,一面是放荡不羁的才子词人。于功名是热衷,还是厌恶?且看“明代暂遗贤,如何向”一句便知三变渴望功名利禄却不得实现的惆怅和迷惘。然“忍把浮名,换了浅斟低唱”却又表现出三变于功名利禄无法企及时的毫不在意。一个极端到另一个极端的平衡,于是,一代才子“奉旨填词柳三变”另辟蹊径,浪迹于烟花巷陌,偎红倚翠,行为上一反传统士人恪守礼教的刻板,对正统文化进行了一次公开而有力的反叛。袆①柳永出生于一个典型的“奉儒守官”家庭。家乡崇安文风鼎盛,“诸儒继出,蔚为文献名邦”。柳永的祖父柳崇以“义行可风,尝以待孝为由,终身‘御布衣称处世’”,以儒道修身齐家。柳永的父亲柳宜,为政耿直,得君之重,“任检查御史时,多所弹射,不避权贵,故秉政者优之,继出为县宰,所在有理声”。至如柳永叔父柳宣、柳宏等,亦皆为一时显著儒臣。柳永兄弟三人,尽为进士,且皆工文艺,有“柳氏三绝”之美称。凡此,足见柳氏家族,自唐以来,乃为当时颇有名望的书香门第。从柳永尔后之行履,不无或明或暗折射出浓厚的儒家思想对其人格烙下的印记。正是在这种文化气氛的熏陶之下,注定了柳永一生所走之路与传统士大夫不无二致:即由“学”而“仕”。柳永《劝学文》有云:“学,则庶人之子为公卿;不学,则公卿之子为庶人。”由此可见,求学时代的柳永目标明确,换句话说,是儒家思想模式下典型的“士”文化性格属性,而非后来科场失意后自诩“才子词人,自是白衣卿相”之狂士心态,把功名视若粪土。这种孩提时代