转车经(玛欣德尊者译).doc

蒆Namotassabhagavatoarahatosammàsambuddhassa!膄礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者!肀螆转车经羅转车经(Rathavinãtasuttaü):译自《中部》第24经。蚀许多来自菩萨出生地的比库在世尊面前以十事称赞具寿本那·满答尼子(PuõõaMantàõãputta,富楼那满慈子),具寿沙利子(Sàriputta,舍利弗)得知后很想认识这位素未谋面的比库。当具寿沙利子听说具寿本那来到了沙瓦提城(Sàvatthi,舍卫城),于是前往拜访他,并以问答的方式探讨了禅修的七种清净。具寿本那用不断转车到达目的地的比喻,巧妙地解释了七清净的次第关系,阐述要证悟无取着般涅槃并不是一跃而成,而是循序渐进的;同时也强调离开了这七清净,也不可能证悟涅槃。膁腿如是我闻:一时,世尊住在王舍城竹林喂松鼠處。莄当时,有许多[来自菩萨]出生地莀出生地(Jàtibhåmika):即诞生之处。这里的出生地并非指高萨喇国的大王、旃奇诸婆罗门、沙咖、苏亚马、山都西答、八十位大弟子或其他有情的诞生之处,而是指一切知的菩萨所诞生的释迦国咖毕喇瓦土城。的比库,在出生地雨安居结束后,来到世尊之处。来到之后,礼敬世尊,坐在一边。世尊对坐在一旁的那些比库如此说:罿“诸比库,是否有谁在[我的]出生地被出生地的比库、同梵行者们这样尊敬:‘自己少欲芇少欲(ho):应知破除了多欲(hatà)、恶欲(hatà)和大欲(hatà)三种欲,成就资具少欲(aya-ho)、头陀少欲(dhutaïga-ho)、教理少欲(pariyatti-ho)和证悟少欲(adhigama-ho)四种少欲。,也向比库们作少欲论;自己知足螄知足(santuññho):对于袈裟有三种知足:(yathàlàbha-santoso):比库无论获得好的或坏的袈裟,他持用后就不希求其他,即使再获得也不接受。(yathàbalasantoso):由于虚弱、生病或衰老等原因,穿上沉重的袈裟易生疲劳,他将之与同分比库交换之后,穿上轻柔的袈裟而知足。(yathàsàruppasantoso):他在获得高质、高价或许多袈裟之后,将它们供养给出家年久的长老、多闻者、生病者或少得者,继续穿用旧袈裟,或凑足旧布、破布做成袈裟持用而感到知足。对于钵食、坐卧处和汤药也各有三种,共成十二种。,也向比库们作知足论;自己远离膁远离(pavivitto):他具足三种远离:、独住、独坐、独卧、独自托钵、独自回去、独自经行等为身远离(kàyapaviveko);(cittapaviveko);(upadhipaviveko)。,也向比库们作远离论;自己独处羀独处(asaüsaññho):远离五种接触:听闻接触(savanasaüsaggo)、见接触(dassanasaüsaggo)、交谈接触(samullapanasaüsaggo)、共事接触(sambhoga-saüsaggo)和身体接触(kàyasaüsaggo)。,也向比库们作独处论;自己勤勉精进莅勤勉精进(àraddhaviriya):策励精进,即圆满身心精进的意思。,也向比库们作精进勤勉论;自己成就戒,也向比库们作成就戒论;自己成就定,也向比库们作成就定论;自己成就慧,也向比库们作成就慧论;自己成就解脱,也向比库们作成就解脱论;自己成就解脱知见芃戒(sãla):四种遍净戒;定(samàdhi):作为修观基础的八种定;慧(pa¤¤à):世间智和出世间智;解脱(vimutti):圣果;解脱知见(vimutti¤àõadassana):十九种省察智。,也向比库们作成就解脱知见论,是同梵行者们的教诫者、教授者、开示者、劝导者、鼓励者、令喜者’?”袁“尊者,具寿本那·满答尼子在出生地被出生地的比库、同梵行者们这样尊敬:‘自己少欲,也向比库们作少欲论;自己知足……是同梵行者们的教诫者、教授者、开示者、劝导者、鼓励者、令喜者’。”肁那个时候,具寿沙利子坐在世尊不远处。当时,具寿沙利子这样想:“具寿本那·满答尼子之得,具寿本那·满答尼子善得所得螈善得所得(suladdhalàbhà):具寿本那善得所得,即在导师面前被如此高度赞扬的意思。如果被非智者们赞叹,不能算是善得;唯有得到智者们的赞叹,才是善得。若是被在家人赞叹,不能算是善得。同梵行者们在其他人面前赞叹也不能算是善得,唯有在导师面前赞叹才是善得。缘于这些理由才说为“善得所得”。,被他的智者、同梵行者们在导师面前逐一地蚃逐一地(anumassaanumassa):对少欲、知足等十事一项一项地。赞叹,导师也随喜他。也许于某时我们也能会遇具寿本那·满答尼子,与他一起交谈。”蚂那时,世尊在王舍城随意居住之后,向沙瓦提城出发行进,顺次游行并到达沙瓦