佛说文殊尸利行经.doc

螈螄肅袁螂肂佛说文殊尸利行经芆螇芈羁衿薈隋天竺三藏豆那掘多译羈薆袂羁芀膁我豆那掘多,归命大智海毗卢遮那如来。虿芅螇肁蚀莈如是我闻:肇肃袄膁肁薃一时婆伽婆,住王舍城祇阇崛山中,与大比丘众五百人俱,皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼,三明六通具八解脱,慧心无碍具足清净。如是等五百比丘,各于自房结加趺坐,身心寂静三昧正受。尔时文殊尸利童真菩萨,为欲发起自身行法,令众闻知获大利故,最于先起,一一次第,遍观诸房,即见尊者舍利弗,独处一房折伏其身,结加趺坐入于三昧。尔时文殊尸利童真菩萨,见如是已,亦不发觉,更诣诸处,观察余房,如是展转乃至晨朝日初出时。当于是时,舍利弗等五百比丘皆已出定,是诸比丘及余比丘诸方来者,一切大众皆悉云集。衿肆莁芁膈袅尔时世尊即于此时从坐而起,平身正直从容徐步,安谛而行如师子王,出于自房敷坐,一切大众左右围绕,敬念世尊不敢当前。尔时世尊处大众中为无上首,光颜巍巍犹若金山,乘大悲云雨诸法雨。芇袅羅莀蕿蚁尔时文殊童真菩萨,于大众中问尊者舍利弗,作如是言:“我于向者遍观诸房,我时见汝独处一房,结加趺坐折伏其身,汝时为当坐禅耶不耶?”罿蚄袀蚄羀薅尊者舍利弗即答文殊尸利菩萨言:“我于是时实坐禅耳。”蒇蚇螂螄莁螀尔时文殊菩萨即复问于舍利弗言:“汝意云何?为当欲令有未断者,为除故坐禅耶?欲令有已断者,更除断故坐禅耶?为依过、现、未来三世法故,坐禅耶?为依色、受、想、行、识等五阴法故,坐禅耶?为依眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根识故,坐禅耶?为依色、声、香、味、触、法等六尘法故,坐禅耶?为依欲、色、无色界等三有法故,坐禅耶?为依若内、若外、内外差别法故,坐禅耶?为依若身、若心、若身心名色法故,坐禅耶?如是等法,我已问汝,汝应速答,依何而坐禅乎?”腿蒆芀袄螂芅尔时尊者舍利弗即答文殊尸利言:“仁者,我今现见诸法乐行,念不忘故,而坐禅也。”蚇芅袄羄罿膂文殊尸利菩萨复更问于舍利弗言:“舍利弗!实有诸法,可得现见,乐行者念不忘不?”莈羄虿肄荿肆舍利弗言:“仁者文殊!如是乐行之法,我实不见。仁者文殊!如是乐行之法我虽不见,而佛、世尊曾为声闻一切诸众,说寂定法,如是法者,我依行之。”螆肆袅膄螀芁文殊尸利菩萨复问尊者舍利弗言:“何等诸法,如来曾为诸声闻众说是寂定,汝依行也?”蒈螅膈膄膁螆舍利弗言:“仁者文殊!有一比丘,依于过去、未来、现在诸法而行,略说乃至依心意等诸法如行。如彼行法,是佛、世尊为声闻一切诸众说是寂定,我依行也。”羆薄蚂芄芈蚃文殊尸利童真菩萨复问尊者舍利弗:“汝言如来曾为声闻一切诸众,说彼三世乃至心意,我依行者。是事不然。何以故?即彼过去现无如来,彼未来世现无如来,现在世无彼如来。若如是者,一切诸法求如来身,皆不可得。汝今云何作如是言:‘我依过去未来现在诸法而行?’唯舍利弗,过去际、未来、现在际,彼不为此、此不为彼,各各别异,不相为作,无有处所,亦无依住、无所住者,无有依处而可得也。复次,舍利弗!若有人言:‘过去、未来、现在于实际中,说有依处、说无依处者,当知彼辈诽谤如来,获大重罪。’所以者何?彼真实际无忆、无念,亦无堕落;无有形色,无有相状,而可得者。唯舍利弗,真实际中,过去、未来、现在诸法实不可得,略说乃至心意等法,亦不可得。离于实际外,无一法而可得者。是故,说言名之为空。空故无法,无可显说。”蚈莃薈莃虿薇尔时尊者舍利弗,即问文殊尸利童真菩萨言:“如来可不住于实际而说法耶?”膆莆螄蒃肀螁文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言:“舍利弗!真实际中有何处所,而使如来住于实际说诸法乎?舍利弗!法本自无,云何如来住实际已说于诸法?非但无法,如来亦无。既无,云何而言如来住于真实际已,说诸法耶?所以者何?一切诸法皆不可得。如来亦尔,实不可得,所说法体亦复如是。时中不可得、非时中不可得、时非时中亦不可得。如来复非在说时中、不说时中,可得显现。所以者何?舍利弗,如来一切言语道断,无为、无作、无所安置。”袈膅芁薃蒁芇尔时尊者舍利弗复问文殊尸利菩萨言:“文殊尸利!如仁者所说,谁于此处堪为法器?”膄螂螅蒁螀袀文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言:“舍利弗,若有人能破坏世谛,亦复不当入于涅槃,彼人于此堪为法器。若复能于过去诸法不证、不说,未来诸法不证、不说,现在诸法不证、不说,彼人于此堪为法器。无烦恼见及清净见,无有有为、无为见者,彼于此说堪为法器。若无有我、亦无无我,于作行中不取、不舍,彼于此说,堪为法器。如是人者,虽能听受,亦不于是所说法中,取为决定了义说也。”袆螅蚀薁袇肇尔时尊者舍利弗复问文殊尸利菩萨言:“若如仁者所说,于是义中云何修行?云何教住?”薈薄薃蚁芈节文殊尸利菩萨即语尊者舍利弗言:“舍利弗!若是义中可有言说,可得问言云何教住?于是义中既无言说断诸心行,云何问言?云何教住?”肆莃肀螁虿螈尔时尊者舍利弗即白文殊尸利菩萨言:“仁者文殊!此义甚深,于是义中,少有证知者,