茶禅同一味.doc

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse《茶禅同一味》《茶室禅语》,摘自《茶和禅》《茶禅同一味》第一章、茶事以禅道为宗第二章、茶事乃修行之事第三章、茶意第四章、茶器第五章露地《茶亭之记》《茶室禅语》前言一字关无梦喝关默二字关看箭松风如是知足不会不识忘路两忘愚直慎独三字关一圆相一二三吃茶去麻三斤莫妄想主人公放下著空手来三十棒明历历无宾主看脚下一只眼四字关和敬清寂柳绿花红眼横鼻直本来面目万法归一风来何处去去来来随处做主月白风清清风明月千里同风教外别传茶禅一味五字关本来无一物日日是好日无事是贵人一无位真人一物不将来一念万年去平常心是道直心是道场庭前柏树子独坐大雄峰松树千年翠日出乾坤辉神光照天地山呼万岁声东山水上行青山常运步俱胝竖一指通身是手眼大道透长安万里一条铁壶中日月长白云抱幽石八风吹不动好事不如无一大事因缘六字关前三三后三三吾道一以贯之祸不入慎家门江月照松风吹红炉上一点雪百不知百不会不思善不思恶七字关朝闻道夕死可矣谁家无明月清风话尽山云海月情心头无事一床宽不风流处也风流安眠高卧对青山脚跟下放大光明百尺竿头进一步回光返照学退步八字关身心脱落脱落身心一心不生万法无咎应无所住而生其心好雪片片不落别处头上漫漫脚下漫漫欲得现前莫存顺逆一有多种二无两般直指人心见性成佛九字关不是心不是佛不是物恁么也得不恁么也得退步就已须明三八九十字关一花开五叶结果自然成君看此花枝中有风露香心随万境转转处实能幽水流元入海月落不离天我心似秋月,碧潭清皎洁古松谈般若幽鸟弄真如松无古今色竹有上下节掬水月在手弄花香满衣十一字关以上尽十方法界尽是自己光明天地与我同根万物与我一体行亦禅坐亦禅语默动静体安然到得归来无别事庐山烟雨浙江潮截断人间是与非白云深处掩柴扉山家富贵银千树渔夫风流玉一蓑风吹碧落浮云尽月上青山玉一团无影树下合同船琉璃殿上无知识《茶禅同一味》茶禅同一味的妙趣《茶禅同一味》是仙叟、一灯两个人对千宗旦的遗书进行补充后,于文政十一年(1828)由江户须原茂兵卫刊行的,并且被《茶道大鉴》收录。大正八年(1919),森大狂居士在《近古禅林丛谈》的“千宗旦”一章中也有收录。还有大正十四年(1925)的《茶道月报》二月号上,对其全文也做了介绍。全文内容分为五章,以茶道和“茶禅同一味”为主题,表达了禅茶的真髓,受到极大的重视。另外,有补充《茶禅同一味》后的十章《禅茶录》,也表现了茶的精神,于文政十一年戊子仲春由江户须原茂兵卫刊行,著者为寂庵宗泽。最近,关于这本书的议论很多,寂庵宗泽是否为僧人,或者是否为泽庵和尚的弟子?或者是泽庵和尚化示为茶人而笔录了这本《禅茶录》?虽然有各种说法,但现在哪一种都不能确定。在此,举出《茶禅同一味》的五章内容进行解说。首先,这是宗旦所著,其内容为表达茶道之精髓,被广泛重视。在此,略予解释。宗旦不好荣利,以至别人称其为“乞食宗旦”,这般枯淡。就是有兴致的时候,也只是以茶事来招待茶友,兴尽便独自坐禅,真正地实践了禅宗“独坐大雄峰”的公案。如果问他茶事,他说:“茶本从禅故,更无其他路。吾平生所言古人茶话,以为指月,当亲自领悟茶事方可。”还以歌表示:茶道无字以口相传以目相传以心相传这是宗旦的真心之歌。(以下黑体字为宗旦《茶禅同一味》原文。)第一章、茶事以禅道为宗吃茶以禅道为主,源于紫野大德寺一休禅师。其故为,一休禅师之法弟子南都称名寺珠光嗜茶,日日行茶事。一休禅师见而后曰:“茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶,为众生而自观心法,如是行茶道。”故本朝茶祖从珠光始。其后,武野绍鸥随大德寺古岳禅师、泉州左海之南宗寺普通禅师参禅。千利休亦向大德寺古溪禅师参禅。上述大德皆为世人所熟知。这一章叫“茶事以禅道为宗”,揭示了茶道的根源。茶道不是游戏,不能作为慰藉玩乐来学习,而是以此来真正地磨炼自己的心。用禅语来说,就是觉悟自己的本心、本性。过去,曾经有曹洞宗大梅处参禅开始了悟茶道真意的有乐流茶人酒酒庵雪洞,他在《茶道铁槌集》中说:“现在的茶人,向来没有禅心,只管手法。若问茶的意义,仅仅限于礼法等等。”为了让自己能够行礼法而学茶,那是不对的。“茶道无法,无法之法乃是茶法。”法本皆空,犹如虚空。这无一法中包罗天地万物之色相。这也叫天下之理。为了悟这无法之法,法中之无法应“尽快参禅,觉悟此理”。当然,茶有礼法,还不止有礼法之形式。那种礼法归根结底,贯穿着本来空无的真理,点茶不能不由此出发。点,用禅的语言来说,有点茶、点心等意。点是镇静、休息的意思。点茶是用茶筅点出茶汤,点心是用食物来点空腹。现在,点茶是让心镇静,断除一切烦恼妄想,显出自己的本心、本性,到达本来清净无垢的境界。用宗旦的话来说,就是:“自观心法,如是行茶道。”茶绝非简单的娱乐安慰艺术,作为道,作为教养,作为完善人类的大道,其中有“茶禅同一味”的真髓,是应该严肃