乡民和戏剧%3a西藏的阿吉拉姆及其艺人研究.pdf

桑耶寺壁画中的卓及其阿热瓦桑耶寺壁画中的扎西雪巴卓中的阿热瓦的面具及达塔山南琼结县传统卓中的阿热瓦
演出场中央悬挂的唐东杰布的唐卡及其供阿吉拉姆中的两位甲鲁阿吉拉姆中的晃掳猵阿吉拉姆仅有的乐器一一鼓和钹阿吉拉姆中的几位拉姆品
不管是春天的“萨央”阿吉拉姆演出场中央柱子上“旺果”“舞台”中央悬挂着汤东杰布的唐卡藏历新年时村民们观看阿吉拉姆旺果演出现场的那嘎村村民
节壹蛰箩萍当咎曼‘:扎西”,猻‘⋯阿吉拉姆演出后在场外进行迥巴在演出雪巴拉姆猵狪谘莩时邀请方为艺人敬献哈达及报酬猺煨桑仪式香巴猵在演出江嘎尔瓦谘莩
本文作者与江嘎尔瓦艺人一起放牧采访西藏著名曲艺表演艺术家土登罗顿村长向笔者介绍江嘎尔群宗村的环境罗顿村长一家本文作者和那嘎拉姆的老师安多在一起江嘎尔瓦岁高龄的老艺人拉多
年雪顿哲蚌寺展佛活动年雪顿哲蚌寺阿吉拉姆演出让他度过难,每一次伸手都是假戏真做目《智美更登》育之恩,因此忍不住泪水”年雪顿罗布林卡阿吉拉姆演出现场顿月王子在密林度日如年,人们想要用爱暄┒倬跄韭≡诼薏剂挚ū硌菥渚她说:“、想起了父母对自己的养
尼玛老人说:“”。嘎玛为照顾母亲放弃了学业,他在拉嘎拉姆扮演慧悲为怀的颊月王子总是充满了“供”与“施”的关系
中文摘要西藏传统戏剧阿吉拉姆自诞生至今已有六百多年的历史了,追溯其源头直至前佛教时期的民间信仰和仪式活动。在漫长的历史长河中,作为与乡民的生活世界息息相关的艺术实践,阿吉拉姆既承载了西藏乡土社会的文化记忆,也承载了乡民社会所经历的宗教、文化、历史的演变和遭遇。虽然以往的大多数研究将关注的重点放在了阿吉拉姆的诸艺术现象上,但其艺术之外的意义和价值更值得研究者注目。本文以时间为轴线,阿吉拉姆与其实践主体乡民的关系为语境,根据笔者对西藏日喀则地区仁布县仁布乡江嘎尔群宗村江嘎尔瓦和拉萨市堆龙德庆县古荣乡那噶村那嘎拉姆两个阿吉拉姆的团体以及以拉萨为中心的阿吉拉姆演出活动的实地跟踪调查为依据,试图从乡民生活和生命中的阿吉拉姆为观察视角,揭示阿吉拉姆在西藏民间得以传承至今的动力和意义。另外,通过对世纪年代以来阿吉拉姆专业、业余分化、研究晃的话语方式以及非物质文化遗产概念对民间阿吉拉姆的影响,反观以往的研究,试着以总结过去的态度提出研究西藏民间艺术的新思路。笔者与藏族民间戏剧的缘分出发,提出选题的原由、梳理国内外相关研究的动态的以及由此反思以往研究并提出本篇论文的价值所在,然后是本篇论文的研究视角和研究方法的介绍。第一章主要是对田野调查过程的梳理,以田野空间和田野时间为区分,田野空间主要介绍笔者田野调查的地域和环境;田野时间主要以进入调查的时间为起点,将笔者在几个调查点之间往返走动的时间为序,叙述田野中的点滴经历,这部分内容主要以笔者的田野日志为主,其目的是想通过对田野中的人和事的描述,试图从一位研究者的视角观察目前西藏乡村的生活常态以及人在其中的精神状态,尤其想作为阿吉拉姆实践主体的“拉姆瓦阿吉拉姆的表演者诒硌葜獾纳畛LU庹录仁潜收叨蕴镆熬氖崂恚彩嵌哉第二章是对阿吉拉姆起源到诞生的论述。在以往的研究中,关于阿吉拉姆的起源众说纷纭、莫衷一是。归结这些归结起来就是民间艺术起源说和宗教艺术起论文由导论、四章正文和结论组成,各部分主要内容如下:导论部分主要从论文语境的铺垫。
源说两种。然而,由于研究者过于从一些具体事项来探讨起源过程,因此总有一种隔靴搔痒、不达本质的感觉。为此,笔者在文中以阿吉拉姆开场表演中的典型人物形象以及相关的符号作为切入点对阿吉拉姆的起源进行了初步探讨,同时论述了阿吉拉姆鼻祖汤东杰布以这些典型形象和符号为载体,以“旧瓶换新酒办法把佛教故事融入其中,促使阿吉拉姆诞生的。第三章是从阿吉拉姆的三段式结构模式中的中间段“雄”作为核心,以藏传佛教佛教“后弘期’’佛经翻译和佛本故事等文学体裁的藏译及本土化为背景,来探讨阿吉拉姆从仪式化表演到戏剧艺术表演的演变和发展。尤其从世纪中以来,由于民间阿吉拉姆团体与官方的互动。特别是】以‘‘雪顿”为契机的阿吉拉姆表演活动更使其艺术化过程不断加速。的历史语境中发生的翻天覆地的变化以及面对新的挑战和机遇乡民艺术团体所作出的反应。新西藏的历史机遇,为传统的阿吉拉姆注入全新的血液,使其有了全新的、专业化的发展机遇,至此历史上的阿吉拉姆团体分化为专业、业余两种。专业团体以新西藏的历史叙事为己任,成为“国家剧场淖槌刹糠帧6涤嗟阿吉拉姆团体依然作为乡民生活世界的组成