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观经四帖疏

善导大师集记

观经玄义分卷第一
观经序分义卷第二
观经正宗分定善义卷第三
观经正宗分散善义卷第四

观经玄义分卷第一

先劝大众发愿归三宝

道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难
欣
共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌
礼
世尊我一心归命尽十方法性真如海报化等诸
佛
一一菩萨身眷属等无量庄严及变化十地三贤
海
时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未
亡
功用无功用证智未证智妙觉及等觉正受金刚
心
相应一念后果德涅槃者我等咸归命三佛菩提
尊
无碍神通力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤
圣
学佛大悲心长时无退者请愿遥加备念念见诸
佛
我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗
迹
弥陀本誓愿极乐之要门定散等回向速证无生
身
我依菩萨藏顿教一乘海说偈归三宝与佛心相
应
十方恒沙佛六通照知我今乘二尊教广开净土
门
愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐
国
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。

第一先标序题。

第二次释其名。

第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。

第四正显说人差别。

第五料简定散二善通别有异。

第六和会经论相违。广施问答释去疑情。

第七料简韦提闻佛正说得益分齐

第一先标序题者。窃以真如广大。五乘不测其边。法性深
高。十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边
边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆。两垢如如则普该于含识。
恒沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显照。故使大悲
隐于西化。惊入火宅之门洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于
永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐
果。不谓群迷性隔乐欲不同。虽无一实之机。等有五乘之用。
致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳。普沾未闻
之益。菩提种子藉此以抽心。正觉之芽念念因兹增长。依心起
于胜行。门余八万四千各。称渐所顿宜则。随缘者则皆蒙解脱。
然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。
遇因韦提致请我今乐欲往生安乐。唯愿如来教我思惟教我正受。
然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能人显彰别意之
弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。
散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。
一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣弗测所窥。况我信外轻毛
敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。
岂容不去也。唯可勤心奉法毕命为期。舍此秽身。即证彼法性
之常乐。此即略标序题竟

第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者。乃是
西国正音。此土名觉。自觉觉他觉行穷满。名之为佛。言自觉
者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。言觉
他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利。有悲故能利他。常
能悲智双行不著有无也。言觉行穷满者。简异菩萨。此由如来
智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者。口音陈唱故名
为说。又如来对机说法多种不同。渐顿随宜。隐彰有异。或六
根通说。相好亦然。应念随缘。皆蒙证益也。言无量寿者。乃
是此地汉音。言南无阿弥陀佛者。又是是西归国。正音。又南者
无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言
归命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如此。今言无量寿者是法。
觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境。
即有其二。一者依报。二者正报。

就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相
映发等是。二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三
者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。
如前虽有三种差别。皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结
成依报庄严也。又言依报者。从日观下至华座观已来总明依报。
就此依报中即有通有别。言别者。华座一观是其别依。唯属弥
陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者共
同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者。即日想水
想冰想等是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者。
即从琉璃地下至宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见
境相故。

二就正报中亦有其二。一者主庄严。即阿弥陀佛是。二者
圣众庄严。即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中亦
有通有别。言别者。即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。
言假正报者。即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生
障重染惑处深。佛恐乍想真容无由显现。故使假立真像以住心
想。同彼佛以证境故言