明代世情小说中僧尼形象及研究.pdf

度松弛导致佛教界的沦落,世情小说作者对待佛教界僧尼的态度以及通过对明代世情小说中僧尼形象的研究,使我们感受到了人性的凡俗僧尼们是宗教界的芸芸众生,演绎着平凡普通的人情人性,在欲现着作者劝善惩恶的教化目的。的次要人物形象出现。第三类是恶俗僧尼形象,可以具体划分为恶俗男僧和恶俗女尼两大类。“贪耙是他们恶俗行为的主要表现。恶俗僧尼形象是明代世情小说宗教人物形象中数量相对最多的,并且他们多以主角的身份出现。明代社会骄奢淫逸之风的盛行,宗教管理制维护传统儒家礼教、满足受众世俗审美需求的创作目的,都推动了恶俗僧尼形象的大量繁衍。总之,这三类僧尼形象的产生与明代社会的政治、经济、文化现状密切相关。纷繁复杂,社会环境对人性潜移默化的影响,文学作品源于生活又高于生活的艺术表现力。高僧高尼们是宗教精神的楷模,努力恪守着自我的宗教操守,却也难免凡心偶炽,经过欲海的挣扎终于凤凰涅磐;海中沉沉浮浮;恶俗僧尼们则是宗教界的毒瘤,暴露着扭曲变态的物欲情欲,在欲海中沉沦淹没。世情小说中僧尼形象的命运结局无不体关键词明代,世情小说,僧尼形象
,,,.疭.,,瓼簍甌.
.,..簍疭,.瑂
,琣,,瑃疭,..“琣”..琫,’,甀,瓵
目录绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、问题的提出⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二、概念的界定⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、研究现状综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章明代世情小说中的高僧高尼形象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一节“高僧”“高尼”界定⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节高僧高尼形象的类别及其特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、始终超凡脱俗的得道高僧形象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、经历尘劫、终成正果的高僧形象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、高尼形象的“一枝独秀第三节高僧高尼形象的文化阐释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、高僧形象神圣性与神秘性的成因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、高僧高尼形象的匮乏与世情小说的文体特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、高僧形象匮乏与明代的佛教界现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..四、高尼形象匮乏与“男尊女卑枷搿第二章明代世情小说中的凡俗僧尼形象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一节凡俗僧尼形象的类别及其特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二节凡俗僧尼形象的文化阐释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、明代适俗化的佛教政策对凡俗僧尼形象的影响⋯⋯⋯⋯⋯.二、凡俗僧尼形象大量出现与明代世俗社会的宗教需求⋯⋯⋯⋯三、凡俗僧尼形象与明代佛教界的世俗化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯四、凡俗僧尼形象与明代中后期对禅宗、心学思想的曲解⋯⋯⋯.明代世情小说中的恶俗僧尼形象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第一节恶俗僧尼形象的类别及其特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、恶俗男僧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、恶俗女尼⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章
第二节恶俗僧尼形象的文化阐释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、不良社会风气对僧尼形象的负面影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、恶俗僧尼形象与明代佛教界的沦落⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、恶俗僧尼形象大量出现与世情小说作者对待僧尼的态度⋯⋯.结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.附表:明代世情小说中僧尼形象一览表⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..攻读学位期间发表的学术论文目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯中央民族大学研究生学位论文作者声明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..
绪论一、问题的提出解中国的神,便休想了解中国的人;你不研究中国的宗教,便休想了解中国的社会;你不了解中国的宗教故事,便休想建构完整的中国叙事学虎肽悴了解中国的佛教文化,便休想全面了解中国民众的思想观念。佛教文化博大精深,内容涉及神学、哲学、文学、艺术和社会心理学等方方面面。僧尼是特质。世情小说的出现,极大丰富了中国古代的小说艺术,拓宽了小说的美学内涵,以往的小说多是注重塑造类型化的人物,展现类型化人物的传奇人生,体现了作者理想化的审美意识;而世情小说则主要是展现普通人物的世俗人生,体现了写实主义的美学意识。“小说正在追求生活原汁形态的写实美学思潮,具体表现在:小说进一步开拓新的题材领域,趋于像生活本身那样形象,而是在性格上丰富了多色素,打破了单一色彩,出现了多色调的人物形象;在艺术上也更加考究新颖,比较符合生活的本来面貌,从而更加贴近读者的真情实感。他为小说开辟了全新的道路,它不断地模糊与消解着文学小说中不乏模式化类型化的创作,但世情小说与其他题材小说相比,更能够广泛地反映现实社会的世俗人生。明代是世情小说的成熟期和繁盛期,并且是中国历史上一个极其特殊的时代,出现了新的经济模式和与以往传统儒家伦理观念不同的心学思潮,尤其是明代中后期,上白皇帝、下至市井百姓,佛教从东汉末年传入中土以来,与中国传统的儒家道家文化相结合,对中国民众的民族心理、宗教信仰、风俗