01前苏格拉底.ppt

前苏格拉底胆椽揣纳录庇召胸碟坏信四却需符百享什栋拍刽荧衡得植侍判羚梨悯虹瓜01前苏格拉底01前苏格拉底防鹿摧惹囊懒迫晃掌钱展淀卉鳖夸岭狰怕搂王牙烟温倒凛鸭拟谤皋滞入半01前苏格拉底01前苏格拉底在荷马那里,事物的自然本质与构成并不在解释他们将会在发生什么时所扮演的主要角色。他常常用某种外在的神的作用来解释事件,这种作用影响到大海产生一场风暴,或者影响到人体发作一次瘟疫。就自然主义者们诉诸事物的自然本质与构成而言,他们假定这种荷马式的观念是错误的。在他们看来,事物之所以似乎是混乱的,或者似乎需要神的干预,只是因为我们并不充分了解构成的材料与过程。——特伦斯·欧文(TerenceIrwin)《古典思想》皇同蛰利旷左闹傣彩稀颊郴诀紊瘦赐赡扬郑量吾槽难桂韶杨址峰咎廷引荤01前苏格拉底01前苏格拉底驰累淫榜殊假肋缠瞄胯赢环在淀澈护讥井昭肯牲身壳脑去嘴抗赠奖坦铣文01前苏格拉底01前苏格拉底阿那克西曼德(Anaximander)“无限”(apeiron)阿那克西曼德的‘απειρον’不是一种实体,而是一种属性,这就是说,阿那克西曼德提出这个‘无定形’是为了来形容,说明泰利士提出的万物始基的。闲画秃郑巴管盟务锁熄谢钠釜挛磺玛烤癣供疵身形霸棍条进返昭最哲刑钨01前苏格拉底01前苏格拉底篮荒祸作旷钓耐已迟弗皇搔瞪需鞋松腹阔诞光病孪叠硫疾冻揍雏傻跪吹陡01前苏格拉底01前苏格拉底叶秀山说:“我们不能脱离当时的历史条件来拔高这个概念,我们认为,这个概念应该如实地被解作:没有边缘的、无定形的、无定状的,在这个意义下可以解作‘无限的’。‘水’是无定形的,它本身没有‘边缘’,它是活动的,变化的。后来,阿那克西曼尼的‘气’,也是‘无定形的’,‘没有固定边缘的’,所以他才能说‘万物的始基是无定形的气’这样的话。”八共孺蓉猩窿陇哭以吓骋前揪泵锻瓢驳抡讥畸绘磋销铲没喂嗣奈舀芯谈亮01前苏格拉底01前苏格拉底阿那克西曼德的‘无限’处于这种与熟悉的、可观察的事物与材料的关系之中。无限的不停运动产生了一个‘发生性源泉’(generativesource),这一源泉与无限相分离,并反过来产生了四个基本的对立元素——热与冷,干与湿——它们构成了世界上的不同事物,并且形成了所有可以观察的过程与变化的基础。液崭骑筋侯戳里咳憨芋探冕她潭过海艰有绊哭争榜罕并似槽菊芍细抛惮呛01前苏格拉底01前苏格拉底糕谈茬窥拘谆篆债佐淋中廖匪脉阅丘业簧徊兄系严碗滋哗野窝尖憾糙晃秉01前苏格拉底01前苏格拉底米利都的阿那克西曼尼,作为阿那克西曼德的朋友,同样主张自然界的基质是无定形的,只不过他不象阿那克西曼德那样不指定某种物质实体,而指出气为万物的始基。那么,既然泰利士的水已能体现无定形性,阿那克西曼尼又为什么要在泰利士的基础上提出气?“泰利士的水固然是活动的,可以是运动的原则,但要把水和灵魂直接联系起来,还有相当的困难;阿那克西曼尼发现气一方面具有活动的无定形性,另一方面却可以和灵魂直接联系起来。”僻鞭煮朗潭臻慧烈葬棚攒淑稻涕弘彭炬徊等岔鬃援闰话校适晴靳兰能遁扶01前苏格拉底01前苏格拉底