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鬼谷遗文--三命结构元命胜负元命,指的是天之大命。元为元本,元等于天。命就是受之命。胜负,指高下。全文本义就是指看一个命的基本高低,贫富贵贱基本问题判断方法。三元者,干禄,支命,纳音身。各分衰旺之地。【虚中解文】三元,各分生、旺、库之地,而为九命。是主禄,主三会也。三元的解释,三元是哪三元?元命的元。第一元,天元:干,为禄,叫做“干禄”。第二元,地元:支,为命,叫做“支命”。第三元,人元:纳音,为身,叫做“纳音身”。例如:甲子,纳音金其中天干“甲”为干禄。而地支“子”为支命。而纳音“海中金”为纳音身。它们各自都有各自的衰地与旺地,各种不同。李虚中老师解释:那么三元各自分有生(长生)、旺(帝旺)、库(库墓),而为九命。九命,就是干、支、纳音三个每个分生、旺、库三命,合为九命?那么这个是主禄,主三会的。三会的解释:《消息赋》有:“禄有三会者,长生、帝旺、库也,为至吉之地。灾有五期者,衰、病、死、败、绝也,为至凶之地。”“王氏注云:禄有三会,如甲禄在寅,遇甲寅是正禄之会,一禄也,得甲午是暗合,天德之会,二禄也。得甲戌乃禄堂之会,三禄也。灾有五期者,以三元禄马五处,遇死绝之地者,是也,一说以大岁、月建、日辰、大小运五处,皆来期会凶杀,刑克本命,斯亦谓之灾有五期。”由以上可见,李虚中先生也借用了《消息赋》里的一些句子,来说明。其实不光主禄,主三会,还主灾五期。干主名禄贵权,为衣食受用之基;支主金珠积富,为得失荣枯之本;纳音主材能器识,为人伦亲属之宗【虚中解文】干为天元禄,故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命,至此比形立象始终之元,故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命,故主贤愚好丑形貌材能度量,凡有生则披我生克爱憎,故为人伦亲眷也。天干,主名(名声、名气),禄(福气,能够吃的穿的),贵(尊贵,指地位高),权(指有官职权力,职权),天干为外在的,为衣服食物受用的根本。(干主有没有?)地支,主金(钱财,名的暗的),珠(宝贝,能够有的宝物),积(能够积攒下来的财富),富(指钱财的多少,富裕程度),地支在地,为得失(得到或者失去)荣枯(繁荣或者衰败)的根本。(能否拿到?拿到多少,成败在于支上)纳音,主才能器识。才能就是一个人的才能,才智能力行为。才,就是才智;能,就是能力行为;器,就是度量大不大,能够容纳有多广的范围。成大器或者小器?识,认识事物的广泛程度,认知的能力大小,指眼界。李虚中老师解释:干叫做“天元禄”,所以主贵(地位高低)爵(名誉名声)衣食(外在的吃穿)的正本。由天干发出来作用。支为“地元财命”,天干至此(天干来到地支上)排列形象来比较看看,从头到尾的根本。所以主贫富的运动变化,及一个东西枯荣。(地支是变化的运动的,直接影响到能够承载天干的多少)纳音为“人元身命”,所以主贤(有道德才能的人)愚(没有道德才能)好丑(模样的好坏,美丽或者丑陋)体貌身材,才能,气度,度量。凡是有生,那么披于我为生、克、爱、憎,所以为人伦亲眷。鬼谷遗文--清浊的理解智仁礼信义,水木火土金,论十二数者,支干极也。【虚中解文】水即言智,木则近仁,火则主礼,土则主信,金则主义,以支干相配五行,各有十二位也。檀香解释:这里说的,都是纳音为主的。纳音中,智为水、仁为木,礼为火,信为土,义为金。论十二数,意思就是每个五行有十二种干支组合,想到12乘以5等于60,我才忽然明白说的是纳音。纳音有60甲子数。所以说干支配五行,各有十二位。学习了古法才想通的一个问题。以前不知道为什么它要讲这些,这些不是很简单嘛?其实不然,纳音分配五行复杂让人头疼。智仁则清,礼义则浊,信从四时之气。【虚中解文】水木和柔主文章清秀。金火刚暴,主威武浊勇。土随四时而有浊有清,当随所犯而言之。檀香解释:智仁则清说的是水与木主清,礼义则浊说的是火与金主浊,信从四时之气说的是土呢,变化多端,它的清浊要跟随四季变化而变化;如果在春天,土从其木气为清。这里说的都是纳音。李老师解释:水木和柔主文章清秀,这个是表面的说明,为什么水木主清,清因为和柔,联想到学习上有个“水木清华”一词,看学历文凭先看水木是否存在,水主智慧,木主仁慈,仁慈能有大智慧(非聪明也)木能吸纳水的缘故。金主刚烈,火主暴躁,主威武勇敢的浊类。适合做武官,打仗的需要。不需要智慧文采的,只需要勇气和力量。土呢变化很多,随四季而行,所以有浊有清的时候都有,最后论述“当随所犯而言之”。感谢古易老师的指点,让我明白了很多古法的用法。     清无地而后浊,浊有时而返清。     清得地而转清,浊会浊而愈浊。【虚中解文】水木失地,虽贵必俗浊而为武人。金火得四时之十旺气反清贵,而主文章继世,为天下英贤秀士。如木生亥卯未,而有水生之性也,金水有用,可武耀于疆场,为天下元帅。檀香解释:这里讲到另外一种情况,那就是清浊是可以随其得地与失地而转化的。(下次研究得地与失地问