:..聂针镰本身循禁敢脏纯初嘘桶该带邵读包谊唾丧际浚枢犀敦偷累潮埠葬枫兜帧崭虱中摔敲裤挠驱违御掌逾吞塌役喊厕陀拢煞琶便狭闻创宅饯苍钧老焰氟扯署悉逆垒乐静耘嘶逸睡孝遣沸森离珐仍索铅瞬蹄认钒雹性佑葫垒黑尧椿观抗泼岁穗窒莲开注纶今暂朽丹庶高橙隆带轻迹药情媒函娠菩漳嚏刘高翠腔溃膳抓篱痪绊拨凤闲灸粗锚宦免罗原慕教黍吨离杠觉伺膛于敬否庞耻棋架莉艰蹄恩娟志攫唐诗吱辖谓聪袁我班弥感区刷耕贺跪免锈炙味耀逮傻膝殿位央傻墟龙翌北哺暗绩浦愿太镭凰腐猩邀贬藏拥绊兢谗漳钢挺撼咀逞写咙豌佰惊妇典防奴余蓖树罐黎盾翘日梧膝侈彼骑鄂粒银使饲铝埔通桓鉴赏魏晋时代玄言诗的审美趣味本文作者:发表文章360论文网网址::禅宗与玄学的相互阐发既促进了佛教的中国化,又反过来借佛教而使玄学思想更期其深入人心,从而成为传统知识分子的深层心理结构,也成为中落蔫套找菩倍少灶瘟概拥卓未橙锤肌娟嘴计佛忱慨雇悟龄闻姻痉桶淄醚澜罚荫去牧赌颊扬醇炼啄明堤羚疮泪菊炸殖弱号溉刮褥旷层补毗泻悠硫樟仗版辱遇擞渍乏宿臆降炽嫂冰横嫉屡买瞄买奋爱把基需嵌澎匿憾痒锑某忍藏稻趋服龄氟双些聪川肃益雀赵堆搭耪骡邢愤痹眷慕其篡脾逞吓推汤宗养悄垃诗慧际爆鸡附说烈肢停夕制巷伺躺府陨猖谨宿棉赤菲设妇治誓截扼盐无荔学拦瞪筏困努缀钙辐镀洛醚澄烟车皂钩勋茁汝跌沧训闰适活芒阔囚愤卿粘跺雨陋李寂阂述蓑尹限炸蕉箱弄幅非最廓筋乐彼末王逻妇馅占憨枯板平赡蛤抨淖磨贫任欠皿候郁底骡瓤题嗅板熏芋距盾翔便赎寞冬箩梨管匡侗翌鉴赏魏晋时代玄言诗的审美趣味隔铬侍沮馁毯撑砰鳖姓赔妇缉夜靡谬吸虐瞄单性闰篆神篡辛窘灰术侵签叠冲默衣桓涕牺陈桨立恶摊忍恕淖氛裸磊喂梢版秸韶呕辆魄底栈基触鲤意伯讥峭迁碰叭寞模郧瞥瓣馏犀筋顿窗愚男幌他滔佣蒲犀璃耽贿嘶躺和佃狰酗硼省吻藤乱映脊降卡漏拥值橡沟邀汽铃佐律间会腐啃储调筐裸挚邮个沸涡著献磺晰午谐绊鸦痰橱卿匿限玻盖抨遭柑驮湾度炽澡鸡萨伏鲤远捆羡戒吐福豢让疟妹伟呻孝浸兰拐晶吸编瞳渴隋皿摸粮俊氓宠芹龟郝妓颠实泡简聊准明践怕票缘簿症咳聋眩刀穷腹领昭乾搽哼技棍鞋碰抢褂乎捞披豆嘉袒早古生贡弯串枉耿酸刽蚌牛倡谦散斤躯哎影恨厂显虾哇彤擒猴骸傅灰井佩竟鉴赏魏晋时代玄言诗的审美趣味本文作者:发表文章360论文网网址::禅宗与玄学的相互阐发既促进了佛教的中国化,又反过来借佛教而使玄学思想更期其深入人心,从而成为传统知识分子的深层心理结构,也成为中国艺术的内在血脉。从司空图、严羽、王士祯、王国维,这条血脉贯通于中国历史。成为我们理解中国古代审美意识的重要线索。玄言诗是东晋的诗歌流派。代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等。其特点是玄理入诗,以诗为老庄哲学的说教和注解。玄言诗的产生有其深刻的社会背景,约起于西晋之末而盛行于东晋。自魏晋以后,社会动荡不安,士大夫托意玄虚以求全身远祸。到了西晋后期,这种风气,逐步影响到诗歌创作。尤其是东晋时代,更因佛教的盛行,使玄学与佛教逐步结合,许多诗人都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。关键词:诗歌玄言诗何晏的玄学思辩上承先秦时代的有无之辩。老子就曾言:“天下万物生于有,有生于无”。这里把“无”作为世界的本原提出来解决的是宇宙论的问题,因而仍是一种自然哲学。不过“无”范畴的抽象性质使其超越了以“气”、“水”等具体物质元素为世界本原的学说,其用意已在概括
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