中国礼文化06-04.doc

中国礼文化06-。不敢跟他说话 却一遍一遍打开他的资料又关上。用了心旳感情,真旳能让人懂得很多事。╮如果有一天,我的签名不再频繁更新,那便证明我过的很好。第三章从《礼记》看古礼的
结构、功能和价值《大戴礼记·五帝德》孔子云:“五帝用记,三王用度。”古礼第一阶段的整合,是在五帝时代,第二阶段的整合,则是在三王时代。五帝邈远,古人又缺乏历史眼光,很难透视古礼的深层结构以追溯其起源,故到春秋时代,对五帝之了解,主要还是根据古《记》的记载。但古《记》是前人传述下来的,其中不少内容带有神话色彩,比如,母系时代的图腾崇拜,一直到颛顼以前还存在。那种“民神杂糅”的东西,在理性足以知非的孔子时代,总是感到比较棘手,而有“荐绅先生难言”之苦。故早期儒家谈五帝者鲜,而着重于三王。三王之事之所以好谈,除了时代近之外,主要的原因在于,古礼经过三代的整合,到西周时代就基本定型了。春秋所见之礼仪,基本是这种定型之礼仪,战载下来的东西。故了解三王之事迹,主要根据这种礼仪传述下来的各种制度。因此,我们了解古礼的第二次整合及其在春秋战国的演变,就可以遵循“三王用度”的方法了。故本章侧重从《礼记》的内容来探讨古礼的结构、功能和价值。了解了这些,实际也就了解了古礼的第二次整合及其春秋战国发展演变的情况了。以下,我们就分五节来论述古礼的结构、功能及其价值系统。第一节古礼的类别和结构
古礼是一个庞大的系统,其礼数之繁,历来号称三百三千。如《礼记·中庸》云:“礼仪三百,威仪三千。”《礼器》云:“经礼三百,曲礼三千。”《大戴礼记·本命》云:“礼经三百,威仪三千。”《礼说》云:“正经三百,动仪三千。”引自《十三经注疏·礼记正义序》。名称稍异,而礼数不殊。故此三百三千,为古礼礼数之大略,当可确信。古礼礼数如此之繁,故一身而兼通者,于古未闻。《大戴礼记·卫将军文子》记孔子之言曰:“礼仪三百,可勉能也;威仪三千,则难也。”以孔子之圣,从小习于俎豆之事,尚不能都通之,余人可想而见。正是由于这种缘故,所以古人特别重视对古礼的分类,以类相统,择其要者而行之,即可达到通礼明义之目的。故我们认识古礼内部的结构、功能及其价值意义,不由正确的分类,则不能得其门径。
那么,古人是怎样对古礼进行分类的呢?这点,我们可以通过古代学者对“经礼三百,曲礼三千”的注释而可得到一个大略的认识。
关于“经礼三百,曲礼三千”,传统有五解:
其一,郑玄注曰:“‘经礼’,谓《周礼》也。《周礼》六篇,其官有三百六十。曲,犹事也。‘事礼’,谓今礼也。礼篇多亡,本数未闻,其中事仪三千。”所谓“今礼”,就是《仪礼》,因今文而名。此可由他对《曲礼》名称之注证之:“《曲礼》者,是《仪礼》之旧名。委屈说礼之事。”所以,按郑玄之意,“经礼三百”指《周礼》,《周礼》三百六十官,举其成数。“曲礼三千”指《仪礼》,《仪礼》篇目多亡,本数多少,不可考。“三千”谓《仪礼》中之“事仪三千”。
其二,臣瓒曰:“《周礼》三百,特官名耳。‘经礼’谓冠、昏、吉、凶。”此盖以《仪礼》为“经礼”,“曲礼”何指,未明。
其三,叶梦得曰:“‘经礼’,制之凡也;‘曲礼’,文之目也。先王之世,二者盖皆有书藏于有司。祭祀、朝觐、会同,则大史执之以?事,小史读之以喻众,而乡大夫受之以教万民,保氏掌之以教国子者,亦此书也。”按此说,“经礼”、“曲礼”均为专门的礼书,“经礼”为纲,“曲礼”为目,二者有统属之关系。这种专门的礼书,是为各种专门礼仪而设,其性质,当与《仪礼》相同。故“制之凡”当为礼之项,“文之目”当为每项礼中的仪节。
其四,朱熹谓:“愚意,礼篇三说(“仪礼”一,“经礼”二,“礼仪”三),《礼器》为胜。诸儒之说,瓒、叶为长。盖《周礼》乃制治、立法、设官、分职之书,于天下事无不该摄,礼典固在其中,而非专为礼设也。故此志列其经传之目,但曰《周官》,而不曰《周礼》,自不应指其官目以当礼篇之目。又况其中或以一官而兼掌众礼,或以数官通行一事,亦难计其官数以充礼篇之数。至于《仪礼》,则其中冠、昏、丧、祭、燕、射、朝、聘,自为
‘经礼’大目,亦不容专以‘曲礼’名之也。但《曲礼》之篇,未见于今,何书为近?而三百三千之数,又将何以充之耳?又尝考之‘经礼’,固今之《仪礼》,其存者十七篇。而其逸见于它书者,犹有《投壶》、《奔丧》、《迁庙》、《衅庙》、《中矲》等篇。其不可见者,又有《古经》,增多三十九篇。而《明堂阴阳》、《王史氏记》数十篇,及河间献王所辑礼乐古事,多至五百馀篇,傥或犹有逸在其间者。大率且以《春官》所领五礼之目约之,则其初固当有三百余篇亡疑矣。所谓‘曲礼’,则皆礼之微文小节,如今之《曲礼》、《少仪》、《内则》、《玉藻》、《弟子职》篇所记事亲、事长、起居、饮食、容貌、辞气之法,