廉政文化征文.doc

廉政文化征文廉政文化是近几年派生的社会主主义新时期文化体系的一脉分分支。它是从属于社会主义精精神文明和政治文明范畴兼有有的产物。在廉政文化的建设设上,刻上了深深的儒家烙印印。先秦儒家思想的代表表孔子构建了以“仁政”思想想为核心的为政学说,孔子多多次谈到为政的问题,他尽管管没有提出“廉政”的命题,,但他的为政观却始终折射出出廉政的主题。孔子认为,为为政的根本在于实现“仁政””。作为统治者,应该要亲民民、爱民。孔子认为,爱民在在于利民。为政者要“因民之之利而利之”、“使民以时””。孔子主张德政。他说:““为政以德,譬如北辰,居其其所而众星共之”,孔子认为为,德政的关键在于统治者自自身加强官德建设。他说:““政者,正也。其身正,不令令而行;其身不正,虽令不从从”,“子帅以正,孰敢不正正?”孔子还提出了举贤纳能能的思想。他说:“先有司,,敕小过,举贤才。”孔子还还特别强调:“举直错诸枉,,则民服;举枉错诸直,则民民不服。”就是说,举荐那些些正直的人为官,老百姓就会会心服口服;否则,民众是不不会甘心服从的。那么,如何何才能举贤才呢?孔子主张““不以言举人,不以人废言””。即不因他善于言辞就选拔拔他,也不因人的地位低下就就不听取其正确意见。总之,,爱人、举贤、德政,构成了了孔子仁政学说的主要内容。。应该说,这也是孔子廉政思思想的基本内容。孟子在在继承孔子“仁政”学说的基基础上,关于何以才能治国的的问题,孟子提出了“徒善不不足以为政,徒法不足以自行行”的思想,这一思想显示了了德法兼治思想的萌芽。孟子子认为,选贤是实现仁政的关关键。他说:“不信仁贤,则则国空虚。”关于如何选贤的的问题,孟子提出了独到的看看法。他说:“左右皆曰贤,,未可也;诸大夫皆曰贤,未未可也;国人皆曰贤,然后察察之,见贤焉,然后用之。””孟子在主张用贤之同时,也也积极主张惩贪。他认为,对对于那些贪官,“国人皆曰可可杀,然后察之,见可杀焉,,然后杀之。”在孟子看来,,廉政应该是为官者追求的本本性。他说:“可以取,可以以毋取,取则伤廉”。就是说说,为官者应该不取身外之物物或不义之财,否则,就是伤伤害了廉的本性。总之,爱民民、举贤、取廉,构成了孟子子廉政思想的基本内容。荀子认为,实现廉政,首先必必须解决好为民的问题,他说说:“天之生民,非为君也;;天之立君,以为民也。”荀荀子也认为,实现廉政,用人人是关键,他说:“尚贤,即即使之为工功也。”即选择贤贤能之人为官,能使统治者的的统治长久。划子还把不能任任用贤人列为国之大患。他说说:“人主之患,不在乎不言言用贤,而在乎诚心用贤。””荀子还提出了打破论资排辈辈的用人方法,主张越级提拔拔那些有才德的人,也主张免免除那些无能之辈。他说:““贤能不待次而举,罢不能不不待须而废”。荀子还认为法法律应该是治理国家的重要手手段,应该起到“禁暴恶恶,,且惩共未也”的目的。荀子子主张对违法犯罪的官吏加以以惩处,做到“正法以治官””,使“百吏畏法循绳”。总总之,举贤用贤、隆礼重法,,构成了荀子廉政思想的基本本内容。由于时代和阶段段的局限,先秦儒家的廉政思思想都没有能够完全解决所服服务的统治者的廉政问题。先先秦儒家的廉政思想,在客观观上还是符合当时人民的普遍遍愿望的,不仅对于促进当时时社会经济的发展和社会稳定定起到了积极作用,而且在今