山西社稷神崇拜的庙宇建筑文化.pdf

东南大学
硕士学位论文
山西社稷神崇拜的庙宇建筑文化
姓名:于娜
申请学位级别:硕士
专业:建筑历史与理论
指导教师:周小棣
20090401
论文摘要保护神的发展阶段,最终社稷成为国家的代名词,国家统治者历来重视社稷的祭祀,从都城到各地稷崇拜的产生与发展提供了良好的土壤,后土庙、后稷庙的本庙文化即产生于山西南部地区,且现今于山西地区仍有大量此类庙宇的遗存。庙宇不仅是祭祀神灵的场所,还是地方文化生活的活动中心,且在地方聚落形态中,居于非常重要的地位。本文以山西社稷神崇拜庙宇为主要研究对象,在中国古代建筑史、文化史研究成果的与祭祀活动的关系及自身形成的特点,并且从装饰题材、表现形式、象征意义几个方面对庙宇的建筑装饰艺术进行探讨。希望以此做为研究民间信仰建筑的一种探索,为民间信仰建筑的研究提供参题名导师姓名学校山西社稷神崇拜的庙宇建筑文化周小棣副教授于娜东南人学社稷神崇拜是原始社会自然崇拜对土地、谷物崇拜的发展,经历了从自然神到人格神再到国家方州县,官方一直建置社稷坛对其进行祭祀活动。民间对于社稷神的崇拜更多停留在人格神阶段,逐渐演变为对于后土、后稷的人格神崇拜。山西南部地区地理、历史条件优越,农业文化比较发达,自古就是华夏文明的活动中心,为后土、后基础上,结合阅读历史文献、实地调研等手段进行研究。祭祀神灵的活动是庙宇建筑的主要使用目的,也对庙宇的建置提出一定的空间需求,因此,本文首先从庙宇祭祀神祗、祭祀活动以及建置和管理问题出发,进行整理和探讨,进一步对庙宇建筑的选址、布局、空间等问题进行研究,分析其照体系。正文共计字数,嘧郑计巴急关键词:山西社稷后土庙稷王庙祭祀摘要
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童竺壁:东南大学学位论文独创性声明东南大学学位论文使用授权声明研究生签名:期:导师签名:果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并日东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成表示了谢意。容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外,允许论文被查阅和借阅,可以公布ǹ论文的全部或部分内容。论文的公布ǹ授权东南大学研究生院办理。
绪论引言⒀√獗尘⒍韵蠼缍“宗教信仰建筑是中国传统社会、特别是民间社会文化的集中体现。我们所关注的民间宗教往有固定的崇拜者,所以从庙宇去发现这种信仰或崇拜的分布、沿革,从庙宇中的神祗去发现有关该神的一切故事,从建筑格局上去感受民间的、或民族的、或地方的文化意义,可能是比较有效的办本文即试图从社稷神崇拜这一国家至民间广泛重视的信仰为出发点,将实体建筑与信仰文化结索民间信仰建筑自身的独特性,提出民间信仰建筑研究的方法与模式,希望对民间信仰建筑的研究传统村落人们的生活有着紧密的联系,人们为了加强祭祀,对社稷神崇拜从对土地、谷物的自然崇拜转化为人格神的崇拜,把开创农业先河的祖先奉为崇拜对象,共工氏之子后土“句龙”与周人的发祥地之一,后土庙、稷王庙的遗存也多集中在山西地区,他虼吮疚难≡裆轿鞯厍纳琊⑸癯绨建筑为研究对象,希望能够在前人研究的基础上,通过对山西现存与社稷神崇拜相关庙宇建筑的考稷王庙的建筑选址、群体布局、建筑文化等方面进行梳理,对建筑的物质形态做出一定的探讨,以论文以“山西社稷神崇拜的庙宇建筑”作为研究的主要对象,研究对象的界定有两个基本范畴:⒀芯慷韵蟮难≡往无教义、无严格的规制,民间的崇拜不固定,无系统,具有实用主义和功利主义的特征,甚至没法。”川合,通过对民间庙宇的调查研究对民间信仰进行更好的理解,综合实例调研与文献资料的考证,探有所借鉴意义。中国自古就是一个神崇拜活动非常强烈的国家,在古代农业社会,农神崇拜是国家及民间重要的祭祀活动,土地和谷物作为农业生存和发展的基础,相应祭祀土地的“社神”与祭祀谷物的“稷神”就成为祭祀的主体,社稷也成为上古时代国家的象征与代称。社稷神的祭祀是我国自古以来就非常重视的一种祭祀活动,在历史发展过程中,随着社会的发展,其对应的社会意识形态也发生相应的演变,社稷祭祀从开始的自然神崇拜逐渐演变为封建国家的保护神,社稷祭祀成为国家祭祀的重要内容。国家建立社稷坛祭祀社稷,后土、后稷成为社稷坛祭祀的配享神,社稷坛似乎与后来产生的方丘坛、地坛、先农坛等属于同一范畴的祭祀建筑,但其历史意义与文化内涵却更为丰富与深刻。民间的社稷神崇拜在历史发展中则呈现另外