阿坝学报：德才兼备用人标准的内涵解读.doc

于学强德才兼备作为一种用人标准无论是古代还是现代、中国还是外国,名义上还是实际上都为统治集团推崇和使用。今天,推进德才兼备用人标准的实现机制是当代中国面临的重要课题。推进这一课课题研究与实践工程的重要前提是正确认识德才兼备的内涵,科学总结德才兼备用人标准实现进程中的经验教训。一、德才兼备的内涵首先明确的是,此处笔者从四个不同角度来解读德才兼备的内涵:首先理解德才兼备的文本内涵,揭示德才兼备最为一般性、基础性和普适性的含义。其次理解德才兼备的恒定内涵,揭示不同阶级社会中对德才兼备的共同要求,把握不同性质社会中德才兼备用人标准所含有的共同的政治文明。再次理解德才兼备的异动内涵,揭示不同阶级的社会中对德才兼备的不同要求,突出强调德才兼备的政治性。再次理解德才兼备的时代内涵,结合中国当前的具体实际,分析解读当代中国特色社会主义条件下德才兼备的基本要求。、文献、词源与理性推理的视角来解析这个概念。从文字方面着眼于文字的结构解析,从文献方面主要着眼于经典文献对此概念的解释分析,从理性推理方面则是根据自己查阅情况及相关学者的理论论述,按照人的思维逻辑推演出来相关带有规律性、普适性的结论。无论从哪个视角看,把握德才兼备必然要理解此词中的两个核心概念:德与才。“德”是个会意字。在甲骨文中,“德”字的左边是“彳”(chì)形符号,它在古文表示人的大腿、小腿与脚,引申为道路、人的行动,其右边是一只眼睛,眼睛之上是一条垂直线,这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是:行动要正,而且“目不斜视”。在金文中,“德”的会意功能表达的更为全面,因为它在“目”下面又加了“心”,这就是说:目正、心正才算“德”。在小篆中,德仍然是会意字:其右边的上方变成了“直”,“直心”为“德”。随着文字的进化与发展,现在德右边的构成又有了变化,为“十目一心”。从中国传统文化解读出发,解读这“十目一心”,首先应理解“一”字。《说文解字》指出“惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物”,这里的“一”不仅仅是个数字问题,而是万物之祖,是一切东西的始祖和本源。从一中派生出阴阳、派生出天地。所以这一横实际就把天地分开了,上面是天下面是地,而“十”就是“十方世界,四面八方”。“德”在“一”的上面的“十目”就是说满天是眼。“一”的下面的心,当然就是人心,所以老天的眼睛看着人的心。“德”就是不管有没有人看着你,有没有法律追究,你的行为都对得起天地良心。与“德”不同,在甲骨文中“才”是个象形字,上面一横表示土地,下面像草木的茎(嫩芽)刚刚出土,其树叶尚未出土的样子,本义是草木初生。段玉裁在《说文解字注》中指出才由本义派生出引申义:“草木之初而枝叶毕寓焉,生人之初而万善毕具焉;故人之能曰才,言人之所蕴也。”其中“人之能曰才”一语,所揭示的就是才的引申义——学识才能。作为与德并列的才的含义,并不是指它的本义“草木之初”,而是指它的引申义学识才能。“材谓可用也”,“凡可用之具皆曰材”,可见,材具有可用性。作为学识才能含义的才,与材是通用的,因而可用性是才的特性。德才兼备的干部标准是恩格斯在晚年提出的。他指出:“要在党内担任负责的职务,仅仅有写作才能和理论知识,即使二者确实具备,都是不够的,要担任负责的职务还需要熟悉党的斗争条件,习惯这种斗争的方式,具备久经考验的耿耿忠心和坚强性格”。(《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第399页)这实际上是从德和才两个方面提出了选拔干部的标准。俄国布尔什维克党执政以后,列宁也提出了干部必须德才兼备的思想。他认为担任领导职务的组织者和领导者应当是具有清醒头脑和实际本领的人才,他们既忠实于社会主义事业,又能埋头苦干(不管别人的忙乱和喧嚷),使苏维埃组织下的很多人都能坚强地团结起来,同心协力地工作。我们党关于德才兼备的干部标准是陈云在1940年写的《关于干部工作的若干问题》中提出来的。陈云指出:“用干部的标准,概括起来有二:政治,能力。”并提出提拔干部的原则是“德才并重,以德为主”。(《陈云文选》(1926-1949年)第146、147页)1943年周恩来在《怎样做一个好的领导者》一文中,也提出挑选干部的标准是政治标准与工作能力,二者是缺一不可的。此后我们党一直把德才兼备作为选拔干部的标准。党的十五大报告明确指出,“选拔干部,必须全面贯彻德才兼备原则,坚持任人唯贤,反对任人唯亲,防止和纠正用人上的不正之风。从构词上看,为了便于分析可将德才兼备视为兼备德才。如我们经常说某某德才兼备,实际上是指某某兼备德才。某某自然是这句话中的主语,兼备是谓语,德才则是宾语。很明显,从词组类型方面看兼备德才是动宾词组,而其中德与才是两个宾词。理解这样一个词组必然又涉及到德与才这两个宾词的关联性问题,放在词组中看,德才是联合性质的,处于同样地位。从