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浅谈对邪教的认识
组员:
李娟娟
李俊芳
李桂婷
郑娅军
裴潇潇
李佩
(605寝)
前言
邪教是人类社会的一大公害,其滋生有着深刻的历史和社会原因。本文通过对邪教组织的定义,与正教(即宗教)的区别来解释对邪教的正确认识;同时对邪教的现实危害性问题及其相关问题进行规制,为维护和建设社会主义和谐社会必须坚决铲除邪教。
摘要
邪教是当代社会不容否认的客观存在,而且是世界现代化进程中一种必然的现象,是人类社会当前和今后相当长时间内必须面临的、不能回避的挑战。为了能协同一致对付这种挑战,对邪教应当有明确的概念界定。在目前大量新兴宗教与少数邪教并存的情况下,应当使用NewReligion指称新兴宗教,用cult一词指称邪教。新兴宗教的主要特点是反传统,怀疑传统权威而向神秘主义复归;邪教是新兴宗教极端化的结果,它具有毒化心灵、聚敛钱财、残害生命、危害社会的反人性、反社会、反人类的邪恶特点。邪教是人类社会的公敌,世界各国对本国邪教(组织)都是通过立法予以坚决打击的。
关键词:
邪教类型与现状邪教规制相关问题处理
一、什么是邪教
目前大多数国家一般不对邪教定性,因为宪法保护公民的宗教或信仰自由,国家有义务保持中立的态度,不可探询宗教信仰的正确与否,政府无权检验信仰的真实程度。多数西欧的宗教团体的章程进行实质审查。但不定性并不表明政府的不作为,各国政府都支持规制邪教。但是达到这一目的的手段有两种:第一,政府可以通过法律惩罚信仰所产生的有害行为——例如利用宗教进行欺诈,但法律不得禁止任何宗教信仰的传播。这种观点认为,“在一个宪政国家,政府并没有界定正确或错误宗教的天然权力。由于缺乏有说服力的认识论标准,界定这些或许是不可界定的问题之努力很容易导致赤裸裸的滥用权力,从而背离法治与宪政的基本目标。”美国政府对于信仰的“正”或“邪”不作界定,但是邪教组织成员具体的刑事违法行为对其个人进行处罚。第二,进行专门的反邪教立法并成立相应的打击邪教机构。如法国。制定《反邪教法》,同时设立了一个由总理主持的跨部门打击邪教委员会。
中国对邪教的定义与西方明显不同。中国普遍认为宗教信仰有“正确”—“错误”、“有益”—“有害”之分,且认为世俗社会和政府是鉴定宗教“正确”或“有害”与否的最终裁判者,因而也有权通过法律或法规对宗教活动加以限制和禁止。邪教概念的内涵和外延,是随着社会的发展、统治阶级的变化以及具体历史条件的变化而变化的,它是一个历史上可变的概念。一般来说,中文的
“邪教”相对于两个方面。一是相对于统治阶级而言,二是相对于正统宗教而言。中国历代封建王朝的统治者几乎都毫无例外地把一切反对其统治的宗教派别或假借宗教名义的政治组织斥之为“邪教”,主要出于维护其自身统治的政治考虑。中国历史上的邪教基本上是由各朝代的统治集团或当时居主导地位的宗教集团确定的,其依据主要是邪教的反社会性和反正统性,或者说主要看它是否反对社会统治集团的权益,是否是与正统宗教背道而驰的极端教派。有观点甚至认为,在中国历史上,凡邪教都有其政治目的,成为区别正统宗教与邪教的内在标准,即邪教是借宗教为外衣和工具的政治极端势力。
1999年10月30日,第九届全国人民代表大会常务委员会第十二次会议通过通过《全国人大常委会关于取缔邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》。最高人民法院、最高人民检察院先后两次就关于办理邪教组织犯罪案件问题作出司法解释。
《最高人民法院最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》明确:邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立,神化首要分子,利用制造、散发迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员,危害社会的非法组织。
二、邪教的思想来源
第一类,剽窃西方传统宗教文化资源。
第二类,假借东方传统宗教文化资源,摘取佛教、道教、儒学等经典词句,肆意曲解,编造邪说,自我神化。
第三类,打着“人体科学”的旗号,将气功“邪教化”,滋生一批新兴邪教组织。
三、邪教与宗教的区别
世纪之交,邪教逆流横行,宗教与邪教的辨析成为世人瞩目的热点。界定宗教,涉及对宗教本质的认识,因而一直是当代世界宗教学研究领域中的核心命题。随着宗教哲学、宗教社会学、宗教心理学、宗教人类学等分支学科研究的开展,宗教的定义日益多元化与深化。深人探讨宗教的本质与特征,已成为当代宗教学发展的大趋势。当代宗教学界的研究领域逐渐超越神学的狭窄视野。许多学者主张,将宗教信仰视为“人生的终极关怀”。它使宗教概念的内涵从神学升华为哲学。正规的宗教定义为:人们通过信仰和崇拜神而尊崇和接受神的教育思想和理念,从而达到改恶向善和谐和平社会的作用。信徒们信仰教主的伟大和慈悲,就会按照教主的理念和所