（二、法功德）.doc

(二、法功德)法功德者,谓由敬佛而为因缘,应作是念,佛具无边功德者,是由证修灭道二谛,除过引德以为自性教证二法,而得生起。承接前文所说的,以敬佛为因缘,接着就要忆念法的功德。这么殊胜的佛果从哪里来呢?是依于以除过引德为自性的教法和修道谛和证灭谛的证法才获得的,所以佛的无边功德都是从法而来。法是佛母,法是佛师,法是佛的道。这样才知道,一切佛从法而得生起,由此会了解法的功德。如《正摄法经》云:“诸佛世尊所有无边无际功德,从法生起,受行法分,法所化现,法为其主,从法出生,正法行境,依于正法,法所成办。”如《正摄法经》中所说:诸佛世尊所有无边无际的功德,都是从法而生起,是由受行一分分的法才出现一分分的功德,从法化现出佛的三身、四智等无量功德、事业,法是这一切的主要,从法出生,一切所作都是正法的行境,也是依于正法、由法而成办的。所以法是诸佛之母,是一切功德之源,是达成菩提之本。在这样忆念法功德后,会生起真正的胜解。(三、僧功德)僧功德中,正谓诸圣补特伽罗,此亦由念正法功德,由其如理修行门中,而为忆念。僧功德主要是指诸圣僧的功德。应如何忆念呢?要由念法功德想到所谓僧就是如理修行正法者,由此忆念僧的功德。总的来说,忆念佛法僧三者的功德,是以念佛功德为首,再思维佛的因就是法,以此来忆念法的功德,最后由僧是如法行者而念僧功德。《正摄法经》云:“于诸僧伽,应如是念,谓说正法,受行正法,思惟正法,是正法田。受持正法,依止于法,供养于法,作法事业,法为行境,法行圆满。自性正直,自性清净,法性哀愍,成就悲愍,常以远离,为所行境,恒趣向法,常白净行。”在《正摄法经》里说:对于僧伽应当这样想,他们有殊胜的功德,因为他们是以法为业,是在用心演说正法,以身口意相续不断地受行正法,昼夜思维正法,从僧伽的三门中出现无数正法的功德,因此叫做正法田。僧伽是行法者,以身心受持如来的教法与证法,而且一心依止在法上,恒常行于法道,时时供养于法。做法的事业,不断地做书写、供养、布施、听闻等十种法行。法是他的行境,他舍弃了世间的财富,唯一修习正法而趣向圆满,这叫做法行圆满。由昼夜行法的缘故自性非常正直,完全与法道相合而不歪曲。因为法是正直的、是真理的缘故,他的心如法而行也就调整到正直的地步,一言一行都按照法道行持,不会违于法道、违于天理、违于良心。僧伽也是自性清净的,因为法是清净的,使得如法行者心中远离垢染。僧伽法性哀愍,因为法是慈悲的,是推己及人、使众生都能达到离苦得乐之地,所以随法行者尤其大乘行者将会成就哀愍的法性,会成就悲愍。再者,法远离了一切客尘垢染,所以随法行者将以远离为所行境。也就是行者将远离内心的惑业苦,下至一言一行都远离杂染,因此所谓的远离或者离欲是僧伽的所行境。僧伽是一心向法的人,所以恒时趣向于法。他一心行善的缘故,常常修持白净的妙行。如此以缘念僧功德而生起信心。(二、知差别)佛法僧三宝是一个体系,对于各个方面应当如何归依,这又有各自的侧面,在每一侧面三者都有不同的相。了知其中的差别以后就可以非常相应地归依,这就是了知差别而归依。由知差别而归依者,如《摄分》说:“由知三宝内互差别而正归依。”如《摄抉择分》所说:由了知三宝内在相互之间的差别而发起如其体性的归依,对不同的归依境发起不同的归依愿望,或者以不同的方式做归依等都是由了知差别才能准确的发生。比如世间的伦理道德必须要先了知父母、兄弟、夫妻、友朋等的差别,才会引出相应的做法,所谓对父言慈,对子言孝,对兄言友,对弟言恭等等。针对不同的境有不同的心,如果对这一切都非常善巧,就叫做善知缘起差别。同样,我们在归依佛法僧三宝的时候,要了解到三宝别别体性的差别,之后有针对性的做归依,这样的归依是切合缘起之道的,这就要从了知差别产生。所谓的差别包括以下六种:相差别、业差别、信解差别、修行差别、随念差别、生福差别。如果对这六方面都非常了解,那就不仅是对总体的归依有认识,对于差别的归依也相当善巧。一碰到哪方面就知道发什么样的心,依什么样的行为,作什么样的理解等等,这就是有了细致入微、丝毫不紊乱的行持的智慧。此中分六:相差别者,现正等菩提是佛宝相,即彼证果是法宝相,由他教授而正修行是僧宝相。佛法僧三宝是笼统的称呼,我们必须得认识各个的不共体相,之后就像能清楚地辨认这是甲、那是乙、那是丙一样,我们要了解到佛法僧在体相上的差别,也就是佛是觉悟相,法是觉悟果相,僧是随行相。换一句话说,佛是达成了无上正等菩提的觉悟,没有比这更上的了,没有任何的错误,完全平等的菩提已经现前了,这就叫做佛宝。觉悟果相是指成佛以后开始对众生宣说教法,转妙法轮,依照真理来宣说什么是道,什么是非道,引导众生行持正道、舍离非道,这个叫觉悟果相。也就是成佛以后就开始转法轮,这个转法轮是觉悟的果,或者说是觉悟以后发生的事。之后就有很多的受教者随行于佛的教法,这就是僧宝