言为心声文为思——浅谈语文学科的教法和教具.doc

言为心声文为思——浅谈语文学科的教法和教具
摘要:语文学科可谓博大精深、源远流长,对语文学科的教学方法也是因人而异,不尽相同。今天我想从教法和教具两个方面谈一下如何在语文教学中体现它的人文性、整体性和基础性。
关键词:语文人文性教法教具
中国是一个有着五千年文明历史的古国。早在两千多年前孟子就对这“古国”二字作了明确的阐释:所谓古国者,非为有乔木之谓也,有世臣之谓也。意即是说:所谓历史悠久的古老国家,不是指有高大的树木,而是指有“累世勋旧之臣”(朱熹语)。我们可以做这样的理解:“乔木”代表的是包括大树木在内的所有自然界,而“世臣”则代表人及由人组成的社会并在其发展过程中不断丰富了的文化传统。之所以要这样理解,就因为“传统”一词本来就有世代相继之意义,是指由历史衍化而来的具有思想、道德、风俗、心态、文学、艺术等等整个文化范畴以及由此而形成的某些制度与规范。
任何国家、任何民族都有自己的传统文化,虽然,由于种族、地域、自然环境、语言文字、社会历史等诸多因素的差异,而形成了不同国家和民族的各具特色的传统文化,但是从“言为心声文为思”的本质意义上来讲,无论何种语言,也无论其整个生命在哪个应用领域里,都无不是心灵的宣泄和思想交流的工具。故而在新世纪的曙光冉冉升起的时候,为配合好素质教育连中小学教材也进行了大换版。尤其是在对语文的新教材教学中更加突出了新课标的教学要求
——改变了过去仅仅把语文只当做工具学科的看法,而是更加体现了语文不但是工具学科同时更是人类文化的重要组成部分——明确地凸现了它的人文性。
如果说文化就是人类的主要特征,那么,所谓“文化”就绝对应该是一种包括了知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗同时还包括了由此作为能力和习惯的复合性整体。故此,从语文教学的目的与意义上讲,语文教育,首先是人文的教育。唐君毅先生在他《中国文化之精神价值》一文中便一针见血:“中国人之所以有气节,皆由于过去之文化生活上,志愿之陶养;就连其死也所以酬国家文化之恩泽,而无愧于‘读圣贤书,所学何事’之问。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆
故其全部精神、专诚所注——唯是不负平生之志——此中国气节之士所以负人道于永恒矣”。于是,如果总有一种力量让我们永怀希望的话,那就是在自己热爱祖国成长的同时,从国家深厚的传统文化中润养的那颗对美善无限向往和对真理无限追求的执著信念。就在将教育寓定为文明的基石、举国的翅翼时,我们更须用“诠释人文精神,熔铸民族意志”来浓缩语文教学的核心旨意。
强调语文的人文性,就是在更深刻地证明语文就是生活、生活就是语文。一代巨儒曹雪芹早就金笔开宣:“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”只有把握好了这个宏观调控,才能更切实地明晓语文就是浩瀚的生活海洋,百科知识的图书金典,靠的是对日常生活的积累、领悟、灵感与熏陶,而绝对不是
“死记硬背”。这样自然也就清楚地知道了其教法多样、教具广阔。只要从基本点做起,从汉字音、形、意到文章的事、情、理都要力争在点、线、面相协下再向纵、横、深发展,意即精深丰厚。否则,便如唐李翰所说:“儒家者流,博而寡要,劳而少功,何哉?其患在习之不精,知之不明入而不得其门。”——这就要求我们向知识的质量上努力,要别出心裁“咬文嚼字”,不要拘泥于一种看法、听法与想法,要多方位、多思维地去观察、思考、分析课文的内部结构。这样不