阳明心学体悟.doc

阳明心学体悟朱子37岁悟中和说,阳明37岁龙场悟道,牟宗三也有个“37”岁,牟宗三37岁提出了一个“良知坎陷说”,其目的在于,使中国的传统文化转向现代科学。良知坎陷的含义就是,使人从道德主体转向认识主体,从德性之知转向见闻之知,从良知向知识转化心学中有关于良知与知识之辩,人类社会发展离不了知识。牟宗三的这个良知坎陷说可谓良苦用心。但是,近几日,我在看传习录,思考知行合一的时候发现,知行合一本身就包含了牟宗三“良知坎陷”的含义。由于时间关系,先简单说明一下,以后有时间在详细论证。在《答顾东桥》中,夫人必有欲食之心,然后知食,欲食之心即是意,即是行之始矣。食味之美恶,必待入口而后知,岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心,然后知路,欲行之心即是意,即是行之始矣。路歧之险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪?这个“欲食之心,欲行之心”,就是良知,德性之知,吃饭和走路就是“行”,由知到行,这是第一个层面的知行合一吃饭或行路之后,即行之后,我们知道了食物的美味与否,路的险夷,这个“食物的美味与否,路的险夷",就是闻见之知,就是知识。这就是从行到知,这个知是知识,这是第二个层面的知行合一。总结,知行合一本身可以这样理解:良知-行-知识欲食之心,如果是肚子饿了,这个欲食之心就是本体的知,就是无分别心,就是龙溪说的依于知如果你想吃点美味,吃点山珍海味,就是分别心,就是龙溪说的依于识从历史角度来考查,早期人类食物稀少,人类出于填饱肚子的本能而产生欲食之心,这个欲食之心就是良知。随着食物的丰富,种类的多样,人类品尝、了解到了各种食物的不同味道,产生了关于食物的知识(就是关于食物味道的识别),逐渐地,人类的欲食之心就产生于对具有某种特别味道的食物贪着,这就是分别心,就是依于识(食物味道的识别)这样,逐渐地,识显知隐,本体渐失。凡是存在的事物就天然具有合理性……恶是发展原动力。实体在本质上即是主体。如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里,那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气,大喊没有什么大不了的!慷慨的说句“大不了就是一死”!嘿,哥们,我说,没有意义的怎么可能存在。世界历史即是世界审判,揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格。一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。太阳下面没有新事物。有位叫刘宗贤的女学者,研究阳明心学很有见地,她有一本书《陆王心学研究》,很不错,昨晚再次阅读,很有启发。结合自己的体会,谈谈知行合一知行不一有两种情况,知而不行和行而不知知而不行,是知的不真切,需要以真切笃实来对治,所谓“知之真切笃实处便是行”行而不知,是一种麻木,各种上瘾行为属于这种,需要明觉精察来对治,所谓“行之明觉精察处便是知”对于知而不行,,为什么我们知道某件事该及时做而又不去做呢,我体会其原因,在于我们在当下有别的期待,就是私欲(这个是很隐蔽的),而把当下该做的事认为是不重要的(潜意识)。引用一句话“从某种角度来讲,我做的事就是我自己”。如果我去做那件“不重要”的事,意味着我不重要了,有种失去自我的感觉。主题:良知与空性佛教讲强调正见,什么是正见,就是空性的见解,了解空性,要从缘起、因果的角度来理解,所谓缘起性空。儒家强调知行,特别强调行,知行合一、致良知都是强调行,要行正。佛教的正见强调空性,儒家的行正强调良知。举例来说,我们对同