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白虎通1爵    天子者,爵稱也。爵所以稱天子者何?王者、父天母地,為天之子也。故《援神契》曰:「天覆地載,謂之天子,上法斗極。」《鉤命決》曰:「天子、爵稱也。」帝王之德有優劣,所以俱稱天子者何?以其俱〔受〕命於天,而(王)〔主〕治五千里內也。《尚書》曰:「天子作民父母,以為天下王。」何以知帝亦稱天子也?以法天下也。《中候》曰:「天子臣放勛。」《書‧逸篇》曰:「厥兆天子爵。」何以言皇亦稱天子也?以其言天覆地載,俱王天下也。故《易》曰:「伏羲氏之王天下也。」爵有五等,以法五行也。或三等者,法三光也。或法三光,或法五行何?質家者據天,故法三光。文家者據地,故法五行。《含文嘉》曰:「殷爵三等,周爵(三)〔五〕等。」各有宜也。《王制》曰:「王者之制祿爵,凡五等。謂公、侯、伯、子、男。」此〔據〕周制也。所以名之為公、侯者何?公者、通〔也〕。公正無私之意也。(候)〔侯〕者、候也。候逆順也。《春秋傳》曰:「王者之後稱公,其餘人皆千乘,象雷震百里所潤同。大國稱侯,小國稱伯、子、男也。」《王制》曰:「公、侯田方百里,伯七十里,子、男五十里。」伯者、(百)〔長〕也。子者、孳也。孳孳無已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。小者不滿為附庸。附庸者、附大國以名通也。百里兩爵,公侯共之。七十里一爵。五十里(複)〔復〕兩爵何?公者、加尊二王之後,侯者、百里之正爵。(士)〔土〕上可有次,下可有第,中央故無二。五十里有兩爵者,所以加勉進人也。小國下爵,猶有尊卑。亦以勸人也。殷爵三等,謂公、侯、伯也。所以合子、男從伯者何?王者受命,改文從質,無虛退人之義,故上就伯也。《尚書》曰:「侯甸任衛作國伯。」謂殷也。《春秋傳》曰:「合伯、子、男以為一爵。」或曰:合從子,貴中也。以《春秋》名鄭忽,忽者、鄭伯也。此未踰年之君,當稱子,嫌為改赴。故名之也。地有三等不變,至爵獨變何?地比爵為質,故不變。(為質故不變)。王者有改道之文,無改道之實。〔殷〕家所以令公居百里,侯居七十里,何也?封賢極於百里。其(政)〔改〕也,不可空退人,示優賢之義,欲尊而上之。何以知殷家侯(人)不過七十里(者)也?曰:(士上)〔土〕有三等,有百里,有七十里,有五十里。其地半者其數倍,制地之理體也,多少不相配。公卿大夫者何謂也?內爵稱也。曰:〔為爵稱〕公卿大夫何?爵者、盡也。各量其職,盡其才也。公之為言公正無私也。卿之為言〔章也〕,章善明理也。大夫之為言大〔扶〕,扶進人者也。故《傳》曰:「進賢達能,謂之大夫也。」〔《王制》云〕:「〔上大夫卿也〕。」〔故《禮辨名記》曰〕:「士者、事也,任事之稱也。」故《傳》曰:「〔通〕古今,辯然否,謂之士。」〔何以知士非爵〕?《禮》曰:「四十強而士。」不言「爵為士。」至五十爵為大夫。(何)(何以知士非爵)。何以知卿為爵也?以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也?《春秋傳》曰:「諸侯四佾,諸公六佾。」合而言之,以是知公卿為爵。內爵所以三等何?亦法三光也。所以不變質文何?內者為本,故不改內也。諸侯所以無公爵者,下天子也。故《王制》曰:「上大夫,下大夫,上士,中士,下士,凡五等。」此謂諸侯臣也。大夫但有上下,〔士有上中下〕何?明卑者多也。爵皆一字也,大夫獨兩字何?《春秋傳》曰:「大夫無遂事。」以為大夫職在之適四方,受君之法,施之於民,故獨兩字下之。或曰:大夫、爵之下者也。稱大夫,明從大夫以上受下施,皆大自著也。天子之士獨稱元士何?士賤,不得體君之尊,故加元以別〔於〕諸侯之士也。《禮經》曰:「士見大夫。」諸侯之士〔也〕。《王制》曰:「王者八十一元士。」天子爵連言天子。諸侯爵不連言王侯何?即言王侯,以王者同稱,為衰弱僣差生篡弒,猶不能為天子也。故連言天子也。或曰:王者天爵,王者不能(生)〔王〕諸侯,故不言王侯。諸侯人事自著,故不著也。王者太子亦稱士何?舉從下升,以為人無生得貴者,莫不由士起。是以舜時稱為天子,必先試於士。《禮‧士冠經》:「天子之元子,士也。」婦人無爵何?陰卑無外事。是以有三從之義:未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。故夫尊於朝,妻榮於室,隨夫之行。故《禮‧郊特牲》曰:「婦人無爵,坐以夫之齒。」《禮》曰:「生無爵,死無謚。」《春秋》錄夫人皆有謚,(夫人)何以知〔夫人〕非爵也?《論語》曰:「邦君之妻,君稱之曰夫人,國人稱之曰君夫人。」即令是爵,君稱之與國人稱之不當異也。庶人稱匹夫者,匹、偶也。與其妻為偶,陰陽相成之義也。一夫一婦成一室。明君人者,不當使男女有過時無匹偶也。《論語》曰:「匹夫匹婦之為諒也。」爵人於朝者,示不私人以官,與眾共之義也。封諸侯於廟者,示不自專也。明法度皆祖之制也,舉事必告焉。《王制》曰:「爵人於朝,與眾共之也。」《詩》云:「王命卿士,南仲太祖。」《禮‧祭統》曰:古者明君爵有德,必於太祖。君降立於阼階南面向,所命北向,(央)〔史〕由君右執策命之。大夫功成未封