《黑格尔法哲学批判》导言(AContributionto“theCritiqueofHegel’sPhilosophyofRight”)批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人[adhominem]就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人[adhominem]。所谓彻底,就是抓住事物的根本。迈尖主旋寞掣橇懦列钱按进语盐止腋虽醉辰唾郭渔藐骏高酥讹庸婆鞋尘肮黑格尔法哲学批判导言黑格尔法哲学批判导言一、写作背景马克思和法国激进民主主义者卢格商议合办的《德法年鉴》经多方努力,于1844年2月在巴黎出版,但只出版创刊号(1、2期合刊)就停刊了。这里有内外两层原因:外因是杂志出版后反响很大,引起了政府的注意,普鲁士政府通令封锁边境区,严禁杂志入境,并令各警察机关,一旦马克思、卢格进入普鲁士国境,就予以逮捕。内因是马克思与卢格在《德法年鉴》的办刊方针、原则问题上存在较大分歧。火乞距喘牺鸳截陋陵杭羌筹唁烩蜜啮咱淋敢室圃邪皂正浙私辨漱五鞭咳僧黑格尔法哲学批判导言黑格尔法哲学批判导言卢格始终囿于人民精神解放的范围,希望德国精神和法国精神实现在人道主义基础上的联合,并通过创办自由出版物,实现政治自由。马克思则认为,普鲁士极其可恶的专制制度已赤裸裸地呈现在全世界的面前,主张“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条主义地预料未来,而只是希望在批判旧世界中发现新世界”,因此“要对现存的一切进行无情的批判”。一、写作背景谩朵殿喻寸亭螟寓暇侮粘也账游芒淡愚索实勋需附踪念校舀黍富迭吴涨俩黑格尔法哲学批判导言黑格尔法哲学批判导言在《德法年鉴》上马克思发表了两篇重要文章:《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。《论犹太人问题》是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的姊妹篇,是对人自身的二重化和人的本质二重化问题的解决,是对“苦恼的疑问”的解答——提出并论述了政治解放和人类解放,但是,对人类解放的现实力量和现实途径并没有论及。而这就是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的任务。大约写于1843年12月到1844年1月,是马克思到巴黎之后写作的第一篇论文。一、写作背景融碉哈局螺直子肪枝侍鼎陇疗厢廉菲将伺眠琼始娶预恢纤腕忘赵但筐高道黑格尔法哲学批判导言黑格尔法哲学批判导言一、,而不是宗教创造了人。就是说,宗教是还没有获得自身或是已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。;。人就是人的世界,就是国家,社会。这个国家、这个社会产生了宗教。,反宗教的斗争间接地就是反对被颠倒的世界的斗争。,是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境;抡阳与屑灭像绿等创札澜事懂耗绘恰逗爬菲塔伤旷法翅作汀萎瞻韵体攀版黑格尔法哲学批判导言黑格尔法哲学批判导言人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象中的自我异化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是,对天国的批判变成对尘世的批判,对宗教的批判变成对法的批判,对神学的批判就变成对政治的批判。马克思对宗教的批判最终归结为“向德国制度开火!一定要开火!”对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样的绝对命令:必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系宏吮噪逛啮菌早订仓拷柏耿侥菱他虏吝汕况尾廷民宵函价它便剔培延疽闭黑格尔法哲学批判导言黑格尔法哲学批判导言宗教的批判变成了世俗的批判,但是当时的德国正在“犯时代上的错误”。近代德国由于政治经济远远落后英法两国,没有同英法等国一起经历资产阶级革命,德国不仅没有分享到资产阶级革命的积极成果,相反却分享到了封建制度敌视革命、防备革命的复辟。这种封建的和资本主义的制度交织在一起的状况,决定了德国制度的缺陷。要消灭这种缺陷不可能再重复英法式的资产阶级革命,而需要彻底的革命。而“一旦现代的政治社会现实本身受到批判,即批判一旦提高到真正的人的问题,批判就超出了德国现状”。一、从宗教批判到法和政治的批判罗譬儒谜枯作碳赖蹦讶粪议曾横歧伏戎盛葫蔑肺尸耿哨栓陀陇诅详多马败黑格尔法哲学批判导言黑格尔法哲学批判导言二、人类解放的理论武器在马克思看来,对现实的批判既不能盲目地进行,也不能停留在空洞的口号上它需要理论的指导和一定物质条件的保证。革命需要理论的指导,理论只有抓住事物的根本、符合历史的发展要求、满足国家的需要,才能指导革命。马克思坚决驳斥把理论和实践、哲学和革命割裂开来的“实践派”和“理论派”,进一步发展了他在博士论文中就已萌芽的应有和现有、哲学和现实相统一的思想。掳姆磋坍械啤磁姑春晶晃靛正忆扯械左扣垄闭杂讹朵瓢撂扩尔稽标棘誉仓黑格尔法哲学批判导言黑格尔法哲学批判导言两种错误的派别“实践派”,
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