阴阳两虚辩证诊断.doc

阴阳两虚辩证诊断.DOC相火论太极,动而生阳,静而生阴。阳动而变,阴静而合,而生水、火、木、金、土,各一其性。惟火冇二:曰君火,人火也;曰相火,天火也。火内阴而外阳,主乎动者也,故凡动皆屈火。以名而言,形气相生,配于五行,故谓Z君;以位而言,生于虚无,守位禀命,因其动而口J见,故谓之相。天主生物,故恒于动,人冇此生,亦恒于动,其所以恒于动,皆相火之为也。见于天者,出于龙雷,则木之气;出于海,则水之气也。具于人者,寄于肝肾二部,肝属木而肾属水也。胆者,肝之腑;膀胱者,肾之腑;心胞络者,肾之配;三焦以焦言,而下焦司肝肾之分,皆阴而下者也。天非此火不能生物,人非此火不能有生。天之火虽出于木,而皆本乎地。故雷非伏,龙非蛰,海非附于地,则不能鸣,不能飞,不能波也。鸣也,飞也,波也,动而为火者也。肝肾Z阴,悉具相火,人而同乎天也。或曰:相火,天人之所同,何东垣以为元气之贼?乂曰:火与元气不两立,一胜则一负。然则,如Z何而可以使Z无胜负也?曰:周子曰,神发知矣,五性感物而万事出,有知之后,五者之性为物所感,不能不动。谓之动者,即《内经》五火也。相火易起,五性厥阳之火相扇,则妄动矣。火起于妄,变化莫测,无时不有,煎熬真阴,阴虚则病,阴绝则死。君火Z气,经以暑与湿言相火Z气,经以火言之,盖表其暴悍酷烈,有甚于君火者也,故曰相火元气之贼。周子乂曰:圣人定之以小正仁义而主静。朱了曰:必使道心常为一身Z主,而人心每听命焉。此善处乎火者。人心听命乎道心,而又能主之以静。彼五火之动皆中节,相火惟有裨补造化,以为生生不息之运用耳,何贼之有?或曰:《内经》相火,注曰少阴、少阳矣,未尝言及厥阴、太阳,而吾子言之何耶?曰:足太阳、少阴,东垣尝言之矣,治以炒柏,取其味辛能泻水屮之火是也。戴人亦言:胆与三焦寻火治,肝和胞络都无异。此历指龙雷Z火也。予亦备述天人Z火皆生于动,如上文所云者,实推展二公Z意。或曰:《内经》言火不一,往往于六气中见之,言脏腑者未之见也。二公岂它冇所据耶?子能为我言之乎?经曰:百病皆生于风、寒、暑、湿、燥、火之动而为变者。岐伯历举病机一十九条,而属火者五,此非相火之为病之出于脏腑者乎?考诸《内经》少阳病为嫄,太阳病时眩仆,少阴病督暴喑郁冒不知人,非诸热督Z屈火乎?少阳病恶寒鼓栗,胆病振寒,少阴病洒淅恶寒振栗,厥阴病洒淅振寒,非诸禁鼓栗如丧神守之属火乎?少阳病呕逆,厥气上行,膀胱病冲头痛,太阳病厥气上冲胸,小腹控睾引腰脊上冲心,少阴病气上冲胸,呕逆,非诸逆冲上之属火乎?少阳病请妾,太阳病请妄,膀胱病狂颠,非诸躁狂越Z屈火乎?少阳病肿善惊,少阴病督热以酸,肿不能久立,非诸病肿疼酸惊骇Z屈火乎?又《原病式》H:诸风掉眩属于肝,火之动也;诸气郁病痿属于肺,火之升也;诸湿肿满属于脾,火之胜也;诸痛痒疮疡属于心,火之用也。是皆火之为病,IB于脏腑者然也,注文未之发耳!以陈无择之通敏,且以暖炽论君火,日用之火言相火,而又不曾深及,宜乎后Z人不无聋瞽也,悲夫!和“君火”(心火)相对而言,一般指肝肾的相火。生理学名词。指寄居于肝肾二脏的阳火,是人体生命活动的动力。《格致余论•相火论》:“火内阴而外阳,主乎动也,故凡动皆属火。以名而言,形气和生,配于五行,故谓之君;以位而言,生于虚无,守位禀命,因其动而可见,故谓Z相。”具于人者,寄于肝肾二部,肝属木而肾主水也。胆者,肝Z府;膀胱者,肾之府;心包络者,肾之配;