浦东新区信用品牌培育工作实施方案.pdf

万方数据
宗教与知识塞尔吉奥·保罗·鲁阿内著陈源译这也许是夸大其词的。但这个事件无疑已令我们感到必须对诸多问题重新认为年路⑸哪谴蜗鞅曛咀诺贝返囊桓鲋卮笞U鄣悖加以思考。其中的一个问题尤其与这组探讨知识社会的论文有着高度的相关性。它提出了下述问题:在这样一个社会中,宗教可能扮演着什么角色人们首先会认为这种角色几乎为零,这在很大程度上是因为囿于私人生活领域的宗教已被改造成无害的古语。其次,就其本质而言,宗教同任何形式的理性知识皆不相容。这次袭击颠覆了上述两种假设。起初,它令某种人们怀疑已久的事情在转瞬间成为关注的焦点。自从原教旨主义现象成功吸引媒体和大学的注意力开始,宗教已证明它不像西方所愿意相信的那般驯服。美国的黑色九月所展现的是愤怒在反抗压制中的彻底爆发,那是一种火山喷发般的毁灭性暴力。此外,这次残暴的行动具有极高的技术性,展示着科学实验的所有特征。在此,我将集中探讨后一个方面。世贸中心的倒塌也许并不驳斥关于··
万方数据
科学占据了由神话的告退而让出的世俗空间。这就是祛魅穸飖。!R帐酢⒌赖禄蚍伞!U季萃鹊匚坏摹⒍懒⒌募壑盗煊颉宗教与科学水火不能相容的理论这是启蒙运动的经典论题。在那个时代,神话与宗教的领域同技术和科学的王国相互对立。在宗教传统占据高地的地方就不存在技术发展的累积过程;凡在这种过程与新生的经验性技能共同发展的地方,宗教传统的纯洁就无法保持。马克斯·韦伯在其对渐进世俗化的分析中拓展了这个观念。最初被奉于宗教神龛内的科学忽然脱离开来,成为一种同其他价值领域由祛魅所导致的科技进步曾经同时是它的代言人。在经验知识和利用自然方面每前进一步都表明神话和宗教领域退后了一步。在对该过程的描述中,韦伯所说的祛魅并非如此。有人也许甚至会说他对前世俗世界表现出某种怀旧的情绪,因为在他看来,祛魅使人类遭受了意义的丧失H欢筇宥裕蒲澜绻鄣闹С终呙遣⑽词酝隐瞒他们对宗教的敌意,他们认为宗教同理性知识互不相容。这种态度发源于由启蒙运动的哲学家们所发起的反宗教运动。伏尔泰提出的“打倒丑类”痠輒的口号,一语概括了对于阻碍独立思想的宗教蒙昧主义进行的斗争。康德将同一概念变换成来自贺拉斯的一句不那么富于挑衅性的诗句:要有勇气运用你自己的理智。他认为官方宗教是令人压抑和吹毛求疵的,令心灵屈从于非法的监管,使人类永远处于从属地位从而将学习的进程终止。总体而言,这个模式弥漫于整个和世纪。促进知识的发展意味着将人类从宗教的羁绊中解放出来。这就是费尔巴哈的思想。对他而言,宗教是人的本质的外化形式;认识在于超越这种外化意识,将心灵带回宗教幻想产生的地方,即物质生活的“严酷现实”。马克思与费尔巴哈的观点一致,认为宗教不过是现实需求的简单投射。宗教是“被压迫心灵的叹息,是无情世界的情感,正像它是没有精神的制度的精神一样”。诚然,对宗教幻想的批判不能成为主要的政治任务,因为关系本身的改变才是目标。就这方面而言,宗教仅仅传达了“精神慰藉”。然而,宗教于马克思而言无疑依旧是科学真理的对立面。一方是通塞尔吉奥·保罗·鲁阿内··
万方数据
神生命——神灵——的确存在。不公的社会所强加的痛苦。宗教妨碍了科学的进步,因为它提供的是一条过揭示资本运动规律来通向现实世界的历史唯物主义,另一方是使现实世界神秘化的宗教,它令社会参与者陷入“虚假意识”,在那个意义上其作用就是“人民的鸦片”。弗洛伊德是这