店楚墓竹简《唐虞之道》篇研究述评.pdf

管子学刊 2003 年第 1期
学术动态
郭店楚墓竹简
(( 唐虞之道》篇研究述评
全卫敏
(北京师范大学历史系,北京 100875)
[中图分类号] [文献标识码] A [文章编号] 1002- 382(200301- 0084--0 6
湖北荆门郭店楚墓竹简(以下简称郭店竹简),自出土问世以来,引起了海内外学
术界的广泛关注,围绕它的研究业已发表了许多论文、专著。在郭店竹简的十余篇思想
著作中,《唐虞之道》(以下简称《唐》篇) 是以专论尧舜禅让而著称的。尧舜禅让是事
涉中国古史传说中的“五帝时代”继承制的一项古老传说,自战国时期起即见载于文
献,其后历代传颂,近现代学者对此也多有论述。郭店竹简《唐》篇的问世,提供了新
的珍贵资料,由此引发了近年来海内外学界深人研究禅让及其相关问题的又一个高潮。
这里仅就近年来有关郭店竹简《唐》篇的研究状况作一粗略评述。
一、近现代学界之研究
近现代以来,就尧舜禅让,众位专家、学者多有研究且颇多歧见。他们虽未看到
(( 唐》篇,但其研究实已开启了近年来相关问题探讨的先河。现仅取其代表人物及其观
点分别略述如下:
郭沫若在他的《中国古代社会研究》一书中,一方面认为禅让传说是儒家托古改制
的产物,出于哲人政治的理想,但同时他又强调: “本来无论是怎样的传说,多少都是
有点事实上的影响,禅让也是一样。”他认为禅让反映出唐虞时代是一种母系社会,父
子不能相承,酋长的产生是由氏族评议会推举出来的。所以尧不能传位于丹朱,商均亦
不能被选为帝,因为他们都嫁到别族作女婿去了!
钱穆在《唐虞禅让说释疑》中所持论点与郭沫若基本相同。他说: “唐虞禅让,为
中国人艳传之古史,自今观之或殆为古代一种王位选举制之粉饰的记载也。”他还本
《尧典》、《孟子》的记载推测出选举的具体步骤: 王位继承人由众人推选,经时王同意,
人朝辅政,前王既卒,摄政三年后,待众意表决方可继位。
蒙文通在《古史甄微》卷八之《虞夏禅让》一文中说: “⋯⋯盖帝丹朱与舜并争而
〔收稿日期 2002- 10- 19
[作者简介全卫敏,北京师范大学历史系研究生。
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帝,而诸侯归舜。伯益与启争而为天子,而诸侯归启。此虞夏间揖让之实,其关键乃在
得失诸侯也。”
吕思勉《禅让说平议》一文观点在本质上与蒙文通是相同的,但吕思勉更侧重强调
尧舜禅让的关键在于得天下之民心。从根本上讲,他是相信禅让说有其史实成分的。他
认为诸子百家各以臆说,儒家之说自非史实之真,但却有得禅让之本义的地方。(当然
吕思勉在《史前期中国社会研究》中又表达了与郭沫若类似的观点,这里姑且不论。)
近代以来,自从康有为在《孔子改制考》中提出孔子托古改制的问题后,人们开始
怀疑禅让说的真伪,但总体上人们还是认为: 那是孔子所造,是儒家思想的结晶。但顾
领刚在(( 禅让传说起于墨家考》中却表达了不同的看法: 他认为禅让说起于墨家。其重
要依据是禅让说里的舜、禹都是庶人出身,这同宣扬亲亲之道、世卿世禄制的儒家思想
是相抵触的。“禅让说是直接从尚贤主义里产生出来的; 倘若没有墨家的尚贤思想,就
决不会有禅让的传说。”因此,“禅让说是墨家为