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撒哈拉南部非洲的若干新兴宗教运动
阿贝尔·库武瓦玛著
水金译
乙夕
矛. 八
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近几年来,非洲大陆新兴宗教运动的增多,以及个人在信仰中寻求新的
意义,引起宗教专家们关注。但是,对于“宗教热”的意义的这种种解释产生
了许多疑问,特别是在宗教“创新”的意义和影响fal题上。其实大可不必咬
文嚼字,这种宗教“创新”应该主要从横向的和纵向的两种信仰融合形式来
解读:首先,就其横向的形式而言,这种宗教创新一方面应看做是非洲各种
传统宗教通过同起源于西方或者亚洲的宗教的和平的或者暴力的冲撞,所
产生的不断革新;正是这样的冲撞导致了形形色色的新传统主义、先知主义
和独立教会的诞生。我们将从一些先知派宗教的组织、文化和礼拜模式以
及宗教真理的神驭出发,进一步指出在这些宗教中发生的相互借鉴和适应,
另一方面,宗教的复兴可以见诸所谓“流动性宗教”—诸如圣灵降临派和
神力复兴派等,针对理解信众个人和社团生活的基本过程,所采取的改造和
革新措施。
强调宗教在社会、城市空间和权力变动中的作用,诸如此类的全部观念
建立在下述假设基础上:新兴宗教运动乃是不断重估个人对于信仰的关系
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万方数据
撒哈拉南部非洲的若干新兴宗教运动
(通过做礼拜制订成文的教义),以及个人对于社会的关系(通过祈祷、获得
神赐和神疗活动)的场所。为了更加便于分析和选择新兴宗教运动及其在
撒哈拉南部非洲占主导地位的地区,笔者从一个考虑到其多重特征的、富于
操作性的宗教定义着手:全部信仰和实践活动都是旨在借助祖先、神明和精
神实体—个人和社团的完整性与生命的保障者的世界作为中介,来实施
对于一种至高无卜的力或存在的崇拜为了说明各种非洲宗教所进行的改
造及其不同轨迹并为笔者的假设辨护,从而试图追溯非洲史学的起源,这是
徒劳无功的因此,笔者在这里只想通过简单地重温早就有人提出过的类
型分析,阐明撒哈拉南部非洲基督教各宗的最新演变。
基本的思考
非洲宗教的这些不同分类学说在这里既不能加以全面追述,也不能被
赋予普遍意义或者从 1个空间任意搬用到另一个空间;笔者认为至关重要
的是强调它们的关联性。
- 20 世纪初,有了被列人新兴宗教运动范畴的第一代非洲独立教会
即南部非洲和西非洲的先知派教会。本格特·森德克勒在 20 世纪 40 年代
研究了南部非洲地区的班图人先知派之后,查明约有两千个独立教会。他
建议根据它们形成的历史过程,划分为两种主要类型,在森德克勒看来,区
分的主要因素乃是与可借助 20 世纪初的文字资料来复原的传教之初的分
离,亦即体制或者学说上的、达成共识的或者相互冲突的分离方式。在森德
克勒的术语中,“埃塞俄比亚”型是指由于种族的原因,同白人传教士教会分
离,在保持教会组织以及与新教相同的对《圣经》的论释同时要求独立的班
图人教会。“锡安派”独立教会用“锡安”、“使徒”、“圣灵降临‘’等名称来标志
自己特点;就其历史而言,它们来源于美国锡安城〔伊利诺斯州)的“锡安圣
公使徒会”,而就其意识形态而言,它们同耶路撒冷的锡安山相关。森德克
勒着重指出了它们在治疗疾病、创造新语、净化仪式和维护某些禁忌方面的
诸说混合特点。尽管具有这些特异性,它们的共同特征却在于宣告它们对
于作为其源流的新教教会的独立性,肯定一个黑人先知的存在,摒弃白人的
种族统治。今天,森德克勒的著作仍然是有关研究的不可绕过的基础。
—随后来到的是第二代教会,可以列人其中的有诸如恩贡扎会那样
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阿贝尔。库武瓦玛
的新传统派先知教会,以及在原教旨主义传教会影响下建立的先知教会
—神召会、圣灵降临会、浸礼会、卫理公会和路德会。乔治·巴朗迪埃赋予
非洲弥赛亚主义以文化和社会学的双重意义,强调了这种观点应付殖民动
荡所引发的认同性危机的能力。他明确地指出:这是
基督教传教会的使命适应非洲环境的一种尝试,或者是传统宗教依然
活跃的因素重新吸收入基份教化的框架; 乃是同另一
个十分明显的特点联系在一起的:新的教会往往在表明它们的统一倾向的
同时,与古老的特殊崇拜以及在动荡的社会内部大童滋生的魔法和巫术强
烈地对立川
另一些作者则从今天呈现的那种信仰和文化实践活动的共同基础出
发、倾向于在各个非洲教会内部辨析本地源流—同时从或多或少要求继
承的“传统”文化遗产和外来的基督教的贡献中吸取着养分—之间的链
接。由此得出的分类着重于这些宗教运动的各自的“乡土派的”、“先知派
的”、“弥赛亚主义的”或者“复兴派的”特征医