聊斋原型批评论文.doc

聊斋原型批评论文.doc:..简析《聊斋志异》中的狐怪意象序言:约瑟夫•坎贝尔曾说:“神话是集体的梦,梦是个人的神话。”每个人心中都有自身的弱点,所以每个人心中都期盼能将弱点克服。男人心中的女人形象或者男人心中的女性成分即是这个男人心中的阿尼玛。正如女人心中的阿里姆斯一样。每个男人的阿尼玛不尽相同,男人会对心中的阿尼玛的特点感到喜爱。在遇到像自己的阿尼玛的女性时会体验到极强烈的吸引力。通过中国清代文人蒲松龄的《聊斋志异》里各种女性形象的来分析中国文化中的阿尼玛意象。《聊斋志异》是中国古代经典小说之一,从文学意义上看是以狐、妖、鬼表现人的特点,并借以揭露当时的黑暗现实还勾画出社会化进程,深刻揭示社会的特征和人性弱点。本文即是借《聊斋志异》分析文本中的阿尼玛意象。关键词:阿尼玛意象,《聊斋志异》,狐怪,女性形象,男人主要理论:阿尼玛是由荣格提出的重要原型理论。阿尼玛原型为男性心中的女性意象,因而也可译为女性潜倾。阿尼玛诞生于男人和女人漫长的历史交往之中,对于男人而言,阿尼玛是荣格所谓的“一个海妖,一尾美人鱼,一个变成了树的山林水泽之仙子,一个优雅女神,或者是艾尔金的女儿,或者是一个女妖,或者是一个女魔”可谓变化无穷、姿态万千。荣格认为,阿尼玛既可带给男性无比的幸福,也可用各种各样的变形和伪装来捉弄男人,是女神和巫婆的结合体,带有善与恶的两面性。如果借用荣格的此一理论来看,中国古代著名的神女梦和狐妖梦就是这个阿尼玛在不同场合的化身。从男性个体来讲,在青年期个体会面临双重困难:一方面,自我并不强大,承受社会的压力,或者说倾向于认同人格面具;另一方面,内心的阿尼玛原型开始觉醒,而自我内心的阿尼玛却还很陌生,给个体带来强烈的不适应、矛盾等体验。由此我们看到自我处于人格面具和阿尼玛原型的夹缝中,及不能完全认同人格面具还要不被阿尼玛俘虏。这些无意识的心理活动投射到悲剧的故事中,就往往产生了一系列受人传颂的神话。文本分析:在《聊斋志异》中最具代表性的故事当以狐妖、狐仙故事最为出彩。单从狐怪故事的发展来看,狐怪故事的基本特征就是将狐狸这一类动物人格化。这种人格化往往不是随意的,而是遵循了某种规律的。据不精确考证狐怪故事大概起源于六朝志怪小说。在《搜神记》、《搜神后记》中都有一定关于狐怪的故事。在六朝时期产生这样的狐怪故事原因在于,六朝产生了民族大融合胡人的生活已经影响了中原文化,胡与狐的谐音成了创作狐怪故事的条件。这也奠定了文学史上狐怪小说的发展。在唐代传奇中已经有了大量关于狐狸精、狐仙等漂亮动人的狐怪故事。直到清代文人蒲松龄将狐怪故事发展到巅峰,通过狐怪反应人世世态炎凉,刻画人物入木三分,深刻揭示了社会的特征和人性的弱点。狐狸精已经是中国文化中具有特色的女性形象,不仅写出来女人的美貌,更重要的是女性的狐媚之态。这才是让男人最欲罢不能的气质。“狐狸精”往往被用来指称那些搔首弄姿,勾引有妇之夫的放荡女性,是一个带有极度贬义色彩的词汇。而蒲松龄在《聊斋志异》当中所塑造的这些狐狸精的形象,虽然具有娇艳的外表和极度吸引男人的“狐媚,但是她们大多善良多情、古道热肠,与坊间对于“狐狸精”的指责完全不相关联。也许这才是男人之所以沉迷于狐狸精的原因,蒲松龄是通过了男性的眼光解剖女性,比女性看之于女性更有深层次的一面。