【管理教学类】太平天国史（第二册）.pdf

太平天国史第二册
卷二十二至卷四十二
太平天国史卷二十二
志第一
上帝教
一总说
甲论上帝教为太平天天载,在把它作为一个组织
看时,称为拜上帝会,在把它作为一个宗教看时,称为上帝教,这一卷志,
是记载宗教的,所以作上帝教。
上帝教是洪秀全给鸦片战争所惊醒,和受了考试再三落选的刺激,决心
走上革命的新道路之後,才在道光二十三年(一八四三年)去创立的。
洪秀全创立上帝教,是借用一部十年前得到的基督教传教小册子劝世良
言①里面所说的那一们创造天地人物的独一真神上帝,并附会六年前那一场死
去两日复苏的大病,来制造上天受命、下凡诛妖救世的「天命」说法的①。
必须说明,洪秀全是为起革命而创立上帝教的。上帝教是在披着宗教外

①据韩山文洪秀全之异梦及广西乱事之始原(The Vissions of Hung-siu-tsuen and Origin of the Kwang-Si
Insurrection)第六章拜上帝会译名後所注中文原名。案简又文所此书名简译为太平天。
①劝世良言为我国最早的基督教(新教)教徒之一梁发著,经基督教来华传教的开山祖马礼逊(Morrison
Robert)修改,於一八三二年在马六甲出版,全书共九卷,约十万字。卷一真传救世文,卷二崇真辟邪论,
卷三真经圣理,卷四圣经杂解,卷五圣经杂论,卷六熟学真理论,卷七安危获福篇,卷八真经格言,卷九
古经辑要。关於洪秀全得劝世良言的年份,应为清道光十三年(一八三三年),系从梁发手得。另详洪秀
全在何年得到劝世良言一文的考证。此文收在太平天天国史纲,
据洪仁玕写的洪秀全来山文太平天作清道兴十六年,即一八三六年。到第二年著洪秀全金田起义
前年谱诗,认为洪秀全来历历和韩是传钞件,而干王洪仁玕自述则为亲笔文件,故据其自述改为清道光十
七年,即一八三七年。其後著太平天国史稿,都同作清道光十七年。这都是错的,合更正於此。
①洪秀全附会大病制造上天受命的神话,最主要的根据便是梁发这一部劝世良言。除天父(上帝)、天兄
(耶稣)得自此书外,如在天河洗身,然後朝见天父一点,是据自梁发熟学真理略论所述教士米怜(Milne)
论洗礼「以洗礼之水洗其身」,「改旧样而为新人之意」的话(见卷六熟学真理论)。如见天父悲痛世人
瞒昧本心竟无半点心敬畏他一点,是据自梁发所辑的圣经以赛亚篇第一章所说「盖神爷火华示言云:『我
已生而养子辈,且伊等曾悖逆我』」的话(见卷一真传救世文)。如天父授以宝剑,用以诛灭妖魔一点,
是据自梁发所辑的圣经以弗所篇第六章要人「执着神之全军器」,「与圣神之刀」,与魔鬼战斗的话(见
卷九古经辑要)。如天父带同自天上俯览全世,芸芸众生,都现目前一点,是据自梁发所辑的圣经神诗篇
三十三首所说「神爷火华从天视下,其看着世上之诸人子,从其所居之所,其看着住地之众人,其造伊等
之诸心一个样,其念着伊等之诸行作」的话(见卷三真经圣理)。上面天父悲痛世人瞒昧本心、天父授以
宝剑,及自天上俯览全世三条系福士德()在所著太平天国之基督教的原始(The Christian Origens of
the Taiping Rebellion,in the International Review of Missions,April,1951)一文中所举出的对照,见简又文太平
天国典制通考第十八篇宗教考上引述。
衣的里面,从事起义活动的。须知道那时候的农民,在没有觉悟以前,要跟
他们谈起义的道理是难以为力的,而利用宗教,通过宗教的说法。却易於使
他们接受。李秀成自述原稿记洪秀全入广西图谋革命事说:「劝世人敬拜上
帝,劝人修善,云若世人肯拜上帝者,无无难,不拜上帝者,蛇虎伤人,敬
上帝者不得拜别神,拜别神者有罪。故世人拜过上帝之後,具(俱)不敢拜
别神。为世民者具(惧)是怕死之人,云蛇虎咬人,何人不怕?故而从之。」
李秀成的话,说明了洪秀全利用宗教组织群众这一个事实。
洪秀全既然是利用宗教的说法去发动起义,「劝世人敬拜上帝,劝人修
善」,因此,在他的宣传文件中,就必然有一套「劝人修善」的说法,教人
「改邪归正」。这种劝教说法,集中表现在原道救世歌里面。洪秀全在这篇
满纸修身练正的道德说教文件中,很巧妙地假借「上帝」这一个工具,宣布
了「天父上帝人人共,天下一家自古传」,「普天之下皆兄弟,灵魂同是自
天来,上帝视之皆赤子」的人类平等宣言。但却有人根据这些表面的说教来
论断这时候的洪秀全对现存秩序无可奈何,用非常善良的,也是最肤浅最愚
蠢