康有为、谭嗣同的哲学思想.ppt

康有为、谭嗣同的哲学思想近代进化哲学思潮?随着鸦片战争的失败,中国结束了闭关锁国的状态,面对没落的清王朝,一批批文人志士开始反思中国社会的发展和前途,探索中国独立富强的道路。?他们吸取西方近代自然科学思想,运用西方近代哲学的成果,结合中国传统的哲学观念和社会思想,提出了自己的社会思想和哲学观点。?中国近代历史揭开了新的一页,洋务运动、戊戌变法、辛亥革命代表着对中国社会改造、改良和革命的不同实践。?这体现在哲学思想上,在以进化论为代表的西方思想和自然科学知识的冲击下,中国哲学的发展也进入了新的阶段。?康有为、谭嗣同、严复、孙中山就是这一哲学革命的主要代表人物。?康有为(1858—1927年),原名祖诒,字广厦,号长素,广东南海人。?早年受过系统的儒家传统教育,曾跟随朱次琦学习理学。他爱好陆王心学,又曾潜心研究佛学。35岁前在科场屡次失意,后游历香港、上海等地,广泛学习西方科学知识和思想,并于1891年开始在广州的万木草堂讲学。1888年,康有为入京应试。因受中法战争失败的刺激,他向光绪上书,主张变法图强。1895年,甲午战争失败,康有为正在北京参加会试,他联名各省举人再次上书,反对签订投降条约,再次主张实行变法,这就是有名的“公车上书”。1898年,康有为作为戊戌变法的领袖和维新派代表,发动和进行了“百日维新”。变法失败后,流亡海外。?康有为的主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《春秋董氏学》、《礼运注》、《中庸注》、《论语注》、《孟子微》、《大同书》等。?谭嗣同(1865—1898年),字复生,号壮飞,湖南浏阳人。?青年时代曾用十载漫游南北各省,熟悉民情疾苦,了解社会积弊。在此期间,他还研究了从西方传入的自然科学、历史、地理、政治和基督教神学的著作,寻找救国之道。甲午战争后,他力主学习西方,实行变法。1897年后参与开办时务学堂、南学会、编辑《湘报》。1898年,他到北京参加了康有为主持的新政,任军机章京。戊戌变法失败后,他被捕下狱,拒绝出走,慷慨赴义。他说:“各国变法,无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”?他的主要著作有《仁学》、《以太说》等。一、康有为的进化思想1、进化与变革?盖变者,天道也?《易传》“穷则变,变则通,通则久”、“日新之谓盛德,生生之谓易”?“天不能有昼而无夜,有寒而无暑,天以善变而能久;火山流金,沧海成田,历阳成湖,地以善变而能久;人自童幼而壮老,形体颜色气貌,无一不变,无刻不变”《进呈俄罗斯大彼得变政记序》?“夫物新则壮,旧必老;新则鲜,旧则腐;新则活,旧则板;新则通,旧则滞。”康有为:《上皇清帝第六书》?“若就一物而言,一必有两。《易》云‘太极生两仪’。孔子原本天道,知物必有两,故以阴阳括天下之物理,未有能出其外者。”康有为:《春秋董氏学》卷六上?“理皆有阴阳,则气之有冷热,力之有拒吸,质之有凝流,形之有方圆,光之有白黑,声之有清浊,体之有雌雄,神之有魂魄,以此八统物理焉。”康有为:《康南海自编年谱》?“物不可不定于一,有统一而后能成;物不可不对为二,有对争而后能进。”康有为:《论语注》卷三?“法既积久,弊必丛生,故无百年不变之法”康有为:《上清帝第六书》?“观万国之势,能变则全,不变则亡,全变则强,小变仍亡”。同上书?他认为当时中国的最大问题就在于整个社会恪守旧法而不知变革,要想改变中国的旧面貌,就要必变、速变和全变。“守旧不可,必当变法;缓变不可,必当速变;小变不可,必当全变”梁启超:《戊戌政变记》?梁启超认为,康有为的哲学乃“进化派哲学也。中国数千年学术之大体,大抵皆取保守主义。以为文明世界,在于古时,日趋而日下。先生……以为文明世界,在于他日,日进而日盛”梁启超:《梁启超文选》上2、康有为的大同理想?《公羊传》认为,孔子写《春秋》,“所见异辞,所闻异辞,所传闻异辞”。?西汉董仲舒进一步发挥了这一学说。他根据公羊说的观点将整个春秋时期分为“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”三个阶段。?东汉何休在此基础上又明确提出“三世”的概念,将社会治乱兴衰分为三世,即据乱世、升平世和太平世。