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华东师范大学
硕士学位论文
中国当代艺术中传统文化符号的演绎
姓名:陈君
申请学位级别:硕士
专业:美术学
指导教师:孙乃树
20070501
论文摘要方面的表现——民族传统符号继承了民族文化精神;民族传统符号表达了新时代恩斯特·卡西尔说:“人是符号的动物。”我们的种种文化形态都是符号功能的集中体现,符号的解释离不开对对象世界、人类生活经验的参照。符号的使用会不断产生新的意义,人对符号的解释是一个不断变化的过程。“中国传统文化”作为一种符号出现在一些当代艺术中,在某种程度上满足了现代国人的文化归属感。“传统文化符号在中国当代艺术创作实践中的运用”这一论题,在创作和设计领域经常被提及,在此方面,国内已有很多艺术家进行过尝试,并且得到了认同。然而,全球化的语境已使当代艺术中的传统文化符号发生了复杂的身份变化,整个文化符号系统都处在嬗变与改造中,传统文化符号也就会在这一过程中呈现出新的特点及意义。在中国当代艺术的创作中,出现了因时代语境的改变而不断发展与融合的符号内涵。针对这些现象,以皮尔士的符本文共分四章:第一章是艺术符号及艺术符号背后的意义。文中首先论述了符号是意义的承载物;其次,用皮尔士的符号学观点“符号是不断发展的、与认知主体相互作用而产生的”作为理论基础,阐述符号是变化的这一观点,这是我们这个研究的理论基础和理论出发点。第二章是全球化语境下传统文化符号中文化内涵的嬗变。二十世纪八十年代以来,有许多以传统文化符号为主题出现的中国当代艺术创作,作品中的材料和形式是多种多样的。其中,传统文化符号有三的民族文化信息;民族传统符号附着着其他民族的文化内涵。通过艺术家们作品中对传统文化符号的再现,讨论中国当代艺术创作所面临的挑战。第三章是当代艺术创作对传统文化符号的不同态度和方式。通过分析在当代艺术创作中偏重西方文化符号、在当代艺术创作中偏重中国传统文化符号以及“中体西用”或“西体中用”三种不同的态度和方式,改变二元对立的思维模式,有机整合中国传统文化与西方文化各自的优点,扬弃其缺点,允许多元化的文化发展态度并存。第四章是创造中华民族的当代艺术符号语言。通过先前的理论研究,对中国当代艺术所处的整体环境有了大致的了解,在此基础上提出创造中华民族的当代符号语言的看法,并列举几种角度和思路。本论文以皮尔士的符号学观点为理论基础,通过分析中国当代艺术中传统文化符号文化内涵的嬗变,得出“符号的意义会随着历史的发展,在特定的时代背景下展现不同的含义”这一结论。文中提出整合中西文化的优点,结合多元化的号学原理作为本文的理论基础和出发点进行分析和阐释。
文化态度,旨在树立建设中国当代文化符号体系的信心。传统文化符号’中国当代艺术关键词:
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监::』:,除文中已经注明引用的内容外,,:日期:学位论文授权使用声明本人完全了解华东师范大学有关保留,使用学位论文的规定,:导师签名:解密后适用本规定.
导言从世纪年代开始至今的二十多年,中国的当代艺术一直被看成“前卫”的象征,但事实上,被人们认为“前卫”的中国当代艺术并非完全反传统,大量的传统文化符号被挪用到绘画、影像、装置艺术中。“传统文化符号在当代中国艺术创作实践中的运用”这一论题,在创作和设计领域经常被提及,关于在中国当代艺术中体现民族文化精神、运用民族传统文化符号的创作,已有很多艺术家结合符号学理论对传统文化符号在中国当代艺术创作中呈现出的状态进行阐释。人类生活在一个充满意义的世界中,这个世界完全不同于动物的自然世界:动物只能对自然界给予它的各种信号作出本能反射,而人类能够发明、运用各种“符号”,传承人类优秀文化,创造出自己的理想世界。德国著名哲学家和哲学史家恩斯特·卡西尔说,人与其说是“理性的动物”,不如说是“符在人类构筑的符号世界中,我们的种种文化形态,诸如宗教、科学、艺术等,都是符号功能的集中体现。当代符号学主要有四大学派,其代表人分别是格雷马斯ü⑻胀鹑、艾柯獯罄、索绪尔鹗咳、皮尔士拦。本文主要介绍、比较了索绪尔和皮尔士的观点。索绪尔从整体论的立场出发,将符号看成先验、静止、孤立