“无剑胜有剑”--谈后现代艺术的创作精神.pdf

摘要“无剑胜有剑”——谈后现代艺术的创作精神。本文的写作缘起理想——圆融、通达、自由、自在。此外,“无剑胜有剑”“不滞于物,草木竹石均可为剑”之解,若将其中的“剑”换做艺即:“无剑胜有剑且恢帧耙帐豕勰钜缓鲜屎罂梢砸匀魏问挛锎技术的状态;甚至是不用技术也能成功完成作品的境界。慕而行艺术创作,以使艺术成为非艺术,使非艺术成为艺术,使艺术实于将金庸武侠小说中脍炙人口的武功境界“无剑胜有剑”比之于后现代艺术的创作精神。拙文的目的及意义不在乎执着于得出某种迥然不凡的结论,更无意强加给读者某种荒诞不经的理论,惟愿由此而发现一种“声东击西的观看、解读后现代艺术的视角及途径。则这种以东方文化的眼光和认识来理解、思考西方当代艺术问题的尝试与结果,便可权作是本文的创新见解及研究成果。金庸小说在当今华人社会妇孺皆知,几近常识。“无剑胜有剑”系原著中的经典语汇,不仅状武学至高之境界,且喻东方传统哲学之术中的“技术”,则可引申作:不滞于物,草木竹石均可为技术。亦详析后现代艺术发轫于杜尚和《泉》的“现成物砺奂啊胺匆帐酢的思想,此后虽经年而成众多流派、艺术家及作品,但大率不外乎模糊艺术与生活之旨趣、作为。即:通过挪用、运用生活中的一切事物
具体来说就是通过介绍、研究与后现代艺术相关的理论及史事,梳理出后现代艺术的创作精神。并籍由论说金庸小说的成就、“无剑胜有剑”的意义,引申出“无剑胜有剑”的艺术涵义。从而“发现据与相似的史证,循序渐进地“发现笙执帐醯拇醋骶裾粲后现代主义的理论崇尚“多元化”,允许乃至提倡后现代哲学家现无滞无碍、无着无染之真自由。此便是后现代艺术的创作精神。由是观之,则“无剑胜有剑囊帐跻暌灞阌牒笙执帐醯拇作精神有了一些可资联系、比较的相通与相似之处。即:在哲学思想上,它们都向往自由自在、无拘无束的精神境地:在艺术上,它们都主张、践行着“不滞于物”,任何事物均可实现艺术创作的精神追求。是故,本文的写作方法主要是以一种的“发现姆绞嚼床鄣摹二者间可以契合、一致的相通与相似之处。最终,依凭这些相通的理了“无剑胜有剑囊帐蹙瘛5比唬诼凼鲋幸病胺⑾了这种演绎、诠释的不足与纰漏,文末一并有所总结。利奥塔所谓的“发明者的谬论’’。循此而判,拙论谬则有余,论则不足,乃至粗浅、轻谩。还望读者能够包涵、明鉴。关键词后现代艺术,“无剑胜有剑醋骶瘢派校度!
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目录第一节“自由自在”——“无剑胜有剑”的基本释义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。无剑胜有剑一与后现代艺术之创作精神的和合⋯⋯⋯⋯⋯..前言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章后现代艺术的研究背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第一节“工欲善其事必先利其器”——后现代艺术与后现代主义⋯⋯⋯第二节“西风东渐”——后现代艺术的中国境遇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二章“无剑胜有剑一的艺术精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节“观念至上”——“无剑胜有剑”的艺术涵义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章后现代艺术的创作精神⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节“海纳百川”——后现代艺术的基本状况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二节“追本溯源”——后现代艺术的精神源泉⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..——后现代艺术的流派及艺术家⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“千里神交!!拔藿Jび薪!庇牒笙执帐醯脑灯稹“东张西望”——“无剑胜有剑”与后现代艺术的创作精神⋯⋯⋯“他山之石”——“无剑胜有剑”与后现代艺术的缘落⋯⋯⋯⋯.结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..谢辞⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.图录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..作者声明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三节“大江东去浪淘尽千古风流人物”第四章第一节第『二节第三节
描述武功至高境界的一句话——“无剑胜有剑”为引子,引申出它在艺术中的涵义——是一种。艺术观念一合适后可以以任何事物代替技术的状态;甚至是不与后现代艺术之源头——杜尚与《泉》的意义的比对,始而发现“无剑胜有剑近年来,“后现代艺术淮室阎鸾ノV泄笾谒煜ぁF湓虼蟮质怯捎国中的艺术家与学者们对后现代艺术所表现出的持续不断的热情与追捧;媒体的作用也功不可没,“后现代淮试缫芽绯隽搜Ы绲拇竺牛钣诒ㄖ健⒃又尽电视、网络等等传媒。俨然一派古已有之、司空见惯的文化繁荣景观。而究其根源,则这一切皆要受惠于三十年前的改革开放。中国在发展经济的大背景下,同样在用三十年的时间努力追赶西方自在发展了上百年的文化脚步。因为一些原因,我国的艺术发展在西元一九七九年之前的近百年时间里曾经步履艰难。而即使是改革开放之后,中国的艺术发展也不是一帆风顺,这些年被高名潞等批评家所不断提及的“