圆满临终关怀－道升居士整理.doc

圓滿臨終關懷 道昇居士整理 一、臨終念佛助念最切要二、助念之意義與規矩三、助念開示法語參考資料四、臨終交待事項五、病人臨終注意事項六、助念準備事項七、病人斷氣後注意事項八、助念時注意事項九、喪儀辦理注意事項十、修福超薦注意事項附錄一:臨終善巧開導 人是肉體與心識和合而成,肉體終會壞滅,心識卻是不滅的。是故圓滿的臨終關懷,不但重視減輕病人身體的痛苦。更重要的。應是引導病人的心識,往生阿彌陀佛的西方極樂世界,永享真實究竟之樂。 人在臨命終時,因身體各種機能漸漸敗壞,身體會感受極大痛苦,古德以「生龜脫殼」、「風刀解體」來形容臨終的處境。即使氣絕後,因心識未能馬上脫離,所以仍有知覺。身體也依然承受種種痛苦。此時家屬臨終關懷方式的正確與否,將直接減輕或增加病人的痛苦。同時對病人心識的歸向,也會造成差之毫釐,失之千里的影響,因此,對於臨終大事的處理,千萬要慎重。正確的臨終關懷,應是每個人所必須重視與學習的。印光大師言:「臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牽後推,左右扶掖之力,便可登峰造極。」 一、臨終念佛助念最切要(摘錄自回歸蓮花的故鄉) 生死事大,人命無常。是以我佛世尊待說此念佛法門也。須知梵語「阿彌陀」翻譯華言為無量壽及無量光之義,行人(病者)能眼觀佛像、靜聽心念或口念佛號。身心兩獲利益,實為至善之事。若壽命未盡者可以卻病延年;若世壽已盡者,以深信切願故,即得往生安樂國。然世人不察,每以佛法等為超度幽冥而設,疑為不吉。庸愚瞽見,大謬之甚。不知華嚴經中佛說法時,無量天主共讚佛法最為吉祥,今念佛法門者,乃十方諸佛所護念也,故一心念佛,功德實不可思議。何況吾人當臨命終時,大多惡境現前,恐怖萬分,昇沈由此分界。行人此刻一聞佛號,聖境自現,如暗遇明,身心有所依藉,登時即獲安慰。正念一提,魔障冰消,故得現諸瑞相:或含笑而逝、或預知時至、或放光、或異香。此種事實,為助念時普遍之現象。大集經云:「末法億億人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。」故知念佛助生實最切要。今將助念前後關於家屬應知者集述如下: 一、凡舉列各注意事項家屬切記遵守,並配合助念團領導人的指導;家屬中亦須推舉一人,維護助念全程,預防障礙,才能使亡者得到真實利益。 二、我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我。易身處地,把被助念的人當成自己或自己的親人。 (一)蓮友將心比心為其助念。(二)往生者的信願。(三)家屬如法護持助念。三者緣具,決定往生西方極樂世界無疑。 二、助念之意義與規矩(摘錄自雪廬老人講於台中蓮社「助念之意義與規矩」) 助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法,必須清楚,對方才能得到利益。 人臨終時,各人神識不一。平日所為,此刻影子會一一現行,帶著本性往外走。此時完全是業力在作主,力量大者,在前頭。惡業多,則惡種子力量大,一衝出來就下三道。若善業多,善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫,就有佛種子,佛種子力量大,先出來,就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來,別人在旁幫助念佛,就容易出來。所以平日有修持,臨終時佛種子先出,往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。 佛教徒不論平素念多少經,或多少咒,臨命終時,種子出來的,唯有阿爾陀佛四字才有用,才能幫助往生。此語甚為重要,大家必須深深記住。 註:三道:即地獄道、餓鬼道、畜生道。 三、助念開示法語參考資料—印光大師文鈔續編卷下— 示華權師病中法語(民廿一年) 人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時,唯有放下萬緣,一心念南無阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開了,因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪迥,唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪迥。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會速好。若世壽已盡,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病癒,若壽盡,便不得往生。求往生,若壽未盡,則速得痊愈。往生西方,好處說不盡,較彼生到天上,做天帝天王,尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我們在世間,猶如蛆(ㄑㄩ)在糞坑裏,囚在監牢裏,苦得了不得。往生西方,如出糞坑監牢,到清淨安樂逍遙自在之家鄉,何可怕死。若一有怕死的心,便永遠在生死輪迴中受苦,永無出苦的時期了。你若能出聲念,則小聲念。不能出聲念,則心裏默念。耳朵聽別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當自責曰,我要仗佛力生西方,何可起此種念頭,壞我大事。你若肯依我所說的念,決定會往生西方,了生脫死,超凡入聖。永劫常受快樂,了無一絲一毫之苦事見聞,又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時,要曉得這是宿世惡業所使