袁枚《续诗品》新论.pdf.pdf

《续诗品》新论陈国雄(武汉大学哲学学院,湖北武/)摘要《续诗品》在袁枚性灵说体系中有重要的地位,它的创作是为了力纠当时诗坛只推崇单一风格的弊病。《续诗品》的确详细地论述了作诗之法;但其中也蕴含丰富的关于诗歌审美品评方面的内容,这在以前的研究中是不被重视的。在提倡诗歌风格多样化的同时,《续诗品》认为只有具备真情、雅致、空灵与韵味的诗才是优秀的诗歌。关键词《续诗品》;审美品评;真情;性灵;味中图分类号::A文章编号:1006—2491(2008)0l—oo62—05袁枚(1716—1798)字子才,号简斋,因居于江宁(今南京)小仓山随园,世称随园先生,浙江钱塘(今杭州)人。袁枚是清中叶文坛最有影响的文学家、思想家之一,他的思想,具有鲜明的启蒙主义色彩。他影响最大的是其倡导的“性灵说”诗歌理论,在中国古代诗歌理论发展史上具有重要的意义。据傅毓衡的《袁枚年谱》与方溶师的《随园先生年谱》所考,乾隆三十二年(公元1767年)袁枚作《续诗品)32首。郭绍虞先生的《续诗品注》、王英志先生的《续诗品注评》、钟法与毛翰的《袁枚续诗品译释》和刘衍文与刘永翔《袁枚续诗品详注》采用的方式基本上都是借用《随园诗话》中的内容对之进行“以袁注袁”、“以袁释袁”、“以袁评袁”,由此来看,《续诗品》与《随园诗话》都是袁枚阐述其“性灵说”的重要文本,二者是一个统一体。《续诗品》在袁枚的全部著述与“性灵说”诗学理论中有重要的地位,杨复吉在《续诗品》跋中说:“今读三十二品,而小仓山房全集可概矣。”?’王飞鹗曾说,先生说诗之旨,薛横山谓一见于答归愚宗伯书,再见于《续诗品》三十二首。¨】(n跖迨其成书之后,有誉之者,有贬之者,也有誉贬合一者。杨复吉认为,“鸳鸯绣出,甘苦自知,直足补表圣所未及,续云乎哉?”?(P墙王飞鹗认为,“然第为学诗起见,则必以说诗为人门第一法??今观此作,化表圣之奥意深文为轩豁呈露,直使学者有规矩可循”。C1](P185梁章钜在其《退庵随笔》中推为“学诗之准绳”o[2](P424)而梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》卷五中认为:“司空图《诗品》,何等超妙,随园老人仿而作《续诗品》,然只是论,非品也。”【2J(叶廷瑁在《鸥陂渔话》中则持折衷的态度,首先指出其优点:“《续诗品》三十二首,序谓表圣只标妙境,未写苦心,故为续之。其语诚多精到处”,但又说:“随园所续,皆论用功作诗之法,但可谓之诗法,不当谓之诗品。且所作亦殊足自成一子,何必定袭表圣旧名耶?若其辨微一首有云:老手颓唐,才人胆大。则此老晚年之作,全自蹈之而不知矣。”?m’袁枚在32首之前就表明其创作的源起与目的:“余爱司空表圣《诗品》,而惜其只标妙境,未写苦心,为若干首续之。”[11(P145)袁枚将其名之为《续诗品》,是为了表明它的思想与司空图《诗品》中的思想是一脉相承的,是各品兼收并蓄的;但是作为“续”《诗品》,在独特历史背景的影响下,所以审美品评观点还是有其独到之处的。·作者简介:陈国雄(1977一),湖南新化人,武汉大学哲学学院2005级博士生,主要研究方向为中国美学史。62维普资讯的二十四诗品本不偏于神韵一格,而王士祯仅以神韵论之,不免有悖于表