清高孤傲　坚贞不屈.doc

清高孤傲坚贞不屈清高孤傲坚贞不屈——傅山的咏物诗及其精神世界高莲莲【专题名称】中国古代、近代文学研究【专题号】J2【复印期号】2011年03期【原文出处】《名作欣赏》(太原)2010年11中期第52,54页【英文标题】FuShan’sPoemsaboutThingsandhisSpiritualWorld【作者简介】高莲莲,中国古代文学博士,青岛行政学院讲师,主要从事古代文学研究,山东青岛266071【内容提要】傅山的咏物诗用比喻、象征等手法把意象与诗人的品性人格融合在一起,造成一种物我交融的境界。咏物诗“体物肖形,传神写意”,是傅山用以自况,是其心境物化、托物言志的载体。通过对其咏物诗的分析,可以看到傅山作为明遗民矛盾纠结的心情,见出其清高孤傲、坚贞不屈的性情及其冷峻孤寒、苍老疏离的心境。【关键词】傅山/咏物诗/托物言志/精神世界EE19344UU8484527傅山(1607-1684年),字青主,号公之它、石道人、朱衣道人、啬庐、侨黄、侨松等,山西阳曲人,明末清初著名思想家、诗人、书画家、医学家。傅山通经、史、诸子及佛、道之学,工诗文、书画及金石篆刻,精于医,据传还精通拳法,是明末清初的一位奇人。傅山在思想、书画、医术等方面都具有很深的造诣,当代学术界已经有许多研究成果,而把傅山作为一位诗人,对其诗文进行研究的却较少。傅山的诗文集名为《霜红龛集》,收录了其诗歌762首。这些并非傅山所作诗歌的全部,傅山“不自重其篇章,随得随弃,家无藏稿,且会心有地,造适无时,或出之于崖石木叶之间,人既难见,见亦不辨”。尽管如此,透过《霜红龛集》我们仍能看到傅山在诗歌上所取得的成就,傅山的诗作,或叙事,或抒情,或写景,大部分都表达了傅山作为一位诗人对社会现实的关注和描摹。傅山之诗“似呻吟,似痛哭,似呼号,似宣泄,似檄文,似战歌”,从对民瘼的关注,遗民沉痛的家国之思,到晚年隐居,对现实世界的疏离,都是傅山的思想、心境在诗歌创作中的具体体现。傅山作有数量不少的咏物诗,“咏物隐然只是咏怀,盖个中有我也”(刘熙载《艺概》),傅山的咏物诗大多寄托着诗人的某种情思,是作者心境物化、托物明志的载体。“其志洁,故其称物芳”(司马迁,《史记?屈原贾生列传》)。傅山作有许多吟咏植物的诗作,如孤松、老柏、寒梅、老杏、迎春花等,堪称傅山性格的象征和人格的物化。这些植物意象多含有高洁、坚贞不屈、孤傲等特有的秉性,诗人用比喻、象征等手法把意象与诗人的品格融合在一起,造成一种物我交融的境界。傅山欣赏孤松,“长榆南崖之孤松,蓬头老仙躬曲穹。简重不屑苦作峰,枯皮一片圈窳庸。高绿重盖低月宫,抽风绎雪心不容。老人物色三年久,望见欣然过回首。想琢一赞字岣嵝,离奇杀了松不有。向空一袂吹剑钮,几时无知如吾松。乾坤万事无好丑。”?据《傅山全书》卷七载:“是年(丙戌)秋,傅山寓居寿阳,作《长榆南崖之孤松》诗”,可见此诗作于顺治三年,其年傅山四十一岁。所以说,诗中傅山自称“老人”,并非实指生理年龄,“老”实则彰显了傅山作为遗民虽生犹死,苍老孤寂的心境。傅山一生名号众多,“侨松”即是其中之一,这样的称号也正表明了傅山对清政府的厌恶与疏离之情。青主虽然生活在清朝的统治下,但其行为、思想与所处环境是疏离、抵触的,这也正是其称号中使用了“侨”字的原因。“侨松”,这也就坐实了傅山对不畏严寒、老而弥坚的松树的赞许。傅山本人正像