西方犯罪学第一讲犯罪认识.ppt

西方犯罪学第一讲犯罪认识一、早期的唯心主义的犯罪解释:恶魔神怪崇拜把犯罪这种异常现象被看成是魔鬼附体的结果,这就是所谓的“魔鬼学说”。统治者便“托神而治,假神道以欺世罔民。”犯罪:触犯神意的结果,把犯罪原因归结为“原罪”或者恶魔力量的驱使。相应地,刑罚也成了对神灵的一种祭祀,是“替天行罚”,所以出现了神明裁判的方式。反应在对待犯罪的态度上强调以死刑为中心的暴行手段。这时的死刑具有双重含义:一方面是为了惩罚罪犯,另一方面是为了平息神的怒火。沃尔德称为是对“恶魔的研究”,是对犯罪的唯心主义的解释英美法系的宣誓作证制度、陪审团制度和现代的监狱制度(最初的感化院)都是与犯罪的唯心论解释密切相关二、唯物主义认识论的开始:把犯罪与社会联系起来运用物质世界中的客观事物和事件来解释犯罪,把犯罪与社会联系起来。古希腊罗马时期,著名思想家苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等都对犯罪问题进行了深入的思考。16、17世纪,以托马斯·莫尔(英国)、康帕内拉(意大利)、摩莱里(法国)等为代表的空想社会主义思想家,在对当时的社会制度进行了批判的基础上,把犯罪现象与社会制度和社会矛联系起来。消灭私有制、建立公有制社会是解决犯罪问题的根本途径。17、18世纪,欧洲随着启蒙运动,启蒙思想家:本质上是一个与法律相伴的概念,提出了罪刑法定和罪刑相适应的理念。影响早期的这种关于犯罪的思想,淹没在了主流的“妖魔鬼怪”的探讨之中,没有引起统治者和社会的关注。莫尔的犯罪社会学研究导向在当时一直鲜有响应,直到19世纪才逐渐得以推广。对犯罪的认识和建立新的刑罚制度的构想就是这个时代的精神、使命和哲学理念驱使的结果。三、18世纪:系统认识犯罪现象的开始刑事古典学派开始系统地、理性地反思既存的刑罚制度,试图建立一种新的刑事司法制度,开始了人类社会有史以来的对犯罪的系统认识。古典犯罪学派随着启蒙运动应时而生,批判封建刑罚制度,试图建立新的刑罚制度和法治秩序直接导致了近代刑事司法制度的改革。从这时开始,标志着对犯罪行为进行自然主义探讨的开始。四、19世纪初期:通过统计认识罪现象从17世纪到19世纪,西方社会充斥着经验研究运用统计来分析社会现象的方法,首先在法国得到广泛发展。犯罪问题的经验研究,“统计——社会学家”们开始把犯罪作为一种社会事实进行研究,并通过统计从社会生态学的角度揭示犯罪与自然环境、社会环境的关系。影响为20世纪的犯罪学研究提供了方法论指向,这时期的研究也是20世纪20年代的芝加哥学派犯罪社会学研究的基础。《论犯罪与刑罚》出版后的60年后,即1827年,法国第一次公布了国家年度犯罪统计。法国学者开始利用着色生态图对法国一些地区侵害人身犯罪和财产犯罪的犯罪率进行分析。凯特勒积极推进将数理统计方法用于犯罪现象的研究,因此被誉为“第一位社会犯罪学家”。五、19世纪中后期:科学认识开始犯罪统计学派的研究显示了古典主义刑罚政策的对治理犯罪的无能为力和失败,同时也说明了其他社会因素可能影响社会犯罪率的变化。犯罪统计表明了犯罪不仅仅是一个法律问题,根本上是一个社会问题,单靠刑罚是不能够解决的古典学派的理论需要更新或者社会需要新的犯罪理论来解决现实的犯罪问题。现代自然科学的兴起:提供方法论基础和理论基础:颅相学、进化论孔德实证主义哲学:提供方法论。手段:方法论